Sharh Aqeedat ul-Waasitiyyah - Shaykh Salih al-Fawzaan - Parte 14: Aayat ul-Kursi (2:255 El "Versículo del Puesto de los Pies")
Y también lo que Él se ha descrito a Sí mismo en el más grande de los versículos de Su Libro, donde dice:
"¡Allah! No hay nada con derecho a ser adorado excepto Él, el Viviente, el Sostenedor de todo. Ni el cansancio ni el sueño Lo abruman. Suyo es todo lo que hay en los cielos y en la tierra. ¿Quién puede interceder ante Él sino con Su permiso? Él conoce lo que les sucede a Sus criaturas en esta vida y en la otra. Y no alcanzarán nada de Su conocimiento sino lo que Él quiera. Su Trono se extiende sobre los cielos y la tierra, y no le causa fatiga cuidarlos. Y Él es el Altísimo, el Más Grande." [Surah Al-Baqarah 2:225]
Y por eso, aquel que recita este versículo durante la noche nunca dejará de tener un protector asignado por Allah, y Shaytaan no podrá acercarse a él hasta que despierte por la mañana.
Explicación:
(Y también lo que Él se ha descrito a Sí mismo en el más grande de los versículos de Su Libro...) significa que lo que Allah ha descrito de Su Noble Ser en el versículo más grande está incluido en la declaración mencionada anteriormente (es decir, que Allah ha combinado tanto la negación como la afirmación en Su descripción de Sí mismo). Y el significado de "ayah" en la lengua árabe es 'un signo'. Lo que se entiende aquí es una pequeña sección de las palabras del Qur'an que se distinguen de otras palabras por una partición y esto es lo que se llama una "ayah" (es decir, un versículo). El autor lo mencionó aquí como el "Versículo del Kursi" debido a que el Kursi se menciona en él.
La evidencia de que este es el versículo más grande en el Qur'an es lo que está establecido en el hadiz auténtico reportado por Muslim de Ubayy bin Ka'b (que Allah este complacido con él) en el que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le preguntó: "¿Cuál es el versículo más grande en el Qur'an?" Él dijo: Allah y Su Mensajero saben mejor. El Profeta repitió esta pregunta varias veces y luego Ubayy dijo: Aayatul-Kursee. Entonces el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "El conocimiento te agotará, oh Abul-Mundhir." La razón de ser el versículo más grande es por lo que contiene de la afirmación de los Nombres y Atributos de Allah y declarándolo por encima de lo que no le corresponde.
Su declaración: (¡Allah! No hay nada con derecho a ser adorado excepto Él) significa que no hay divinidad en verdad excepto Él y todo lo que esté además de Él, entonces la adoración de ello es la más vana de las falsedades. (Al-Hayy) significa el eternamente vivo, el que permanece para siempre, aquel que tiene una vida perfecta y para quien no hay forma de perecer o dejar de existir. (Al-Qayyoom) significa el que se mantiene a sí mismo y a los demás además de Él. Él está libre de deseo y necesidad de la creación y ellos están necesitados y dependientes de Él. También se ha informado que al-Hayy y al-Qayyum [juntos] constituyen el mayor nombre (Al-Ism al-A’dham), aquel con el cual si se llama a Allah, Él responde y si se le pide por él, Él da. Esto se debe a que Al-Hayy indica los Atributos relacionados con Su Ser y Al-Qayyoom indica los Atributos relacionados con Sus acciones y la perfección de Su capacidad para mantener toda la creación. Todos los Atributos se basan en estos dos nobles y poderosos nombres.
(...Ni el cansancio ni el sueño Lo abruman...) La palabra "sinah" significa letargo o somnolencia y es una forma leve de sueño que solo afecta a los ojos. Y "nawm" (sueño) es más fuerte que "sinah". Es el hermano de la muerte y ocurre en el corazón.
(...Suyo es todo lo que hay en los cielos y en la tierra...) Eso es en términos de soberanía, creación y servidumbre. Él es quien tiene poder y control sobre el mundo superior y el mundo inferior.
(...¿Quién es aquel...) significa que no hay ninguno. (...quién puede interceder ante Él sino con Su permiso?...) El término "Shafaa'ah" (intercesión) se deriva de "ash-Shaf'" (par) y es lo opuesto a "al-Witr" (impar). El "Shaafi'" (intercesor) es aquel que combina su propia petición con la petición de otra persona para hacerla par después de ser impar. La "Shafaa'ah" es pedir el bien para otra persona con el significado de que un Creyente pide a su Señor que perdone los pecados y delitos de otros Creyentes. Sin embargo, toda intercesión está bajo el dominio y control de Allah y por lo tanto no ocurre (...sino con Su Permiso) lo que significa con Su comando. Esto se debe a Su orgullo (Kibriyaa’) y grandeza ('Adhmah) - Libre de toda imperfección - el Exaltado. Nadie es capaz de acercarse a Él para interceder por alguien excepto después de que Él haya dado permiso.
(...Él conoce lo que les sucede a Sus criaturas en esta vida y en la otra...) Significa que Su conocimiento y familiaridad comprenden todos los asuntos, tanto pasados como futuros, por lo que absolutamente nada está oculto para Él. (...Y no alcanzarán nada de Su conocimiento sino lo que Él quiera...) lo que significa que los siervos no saben nada del conocimiento de Allah excepto lo que Él mismo les enseñó en las lenguas de Sus Mensajeros y también por otros numerosos y diversos medios.
(...Su Kursi se extiende sobre los cielos y la tierra...) Su Kursi, Libre de todo imperfección - se ha dicho que es el Trono (Arsh) y también se ha dicho que es otro diferente del Trono. Se ha informado, sin embargo, que es el lugar donde los Pies se colocan. Y alcanza, debido a Su Grandeza y Amplitud, y abarca los cielos y la tierra. (...Y no le causa fatiga cuidarlos...) No le causa angustia ni es difícil o agotador para Él proteger y preservar el mundo superior e inferior, y esto se debe a la perfección de Su poder (qudrah) y Su fuerza (quwwah).
(...Y Él es al-'Aliyy...) lo que significa que tiene trascendencia absoluta e ilimitada con respecto a Su Ser (dhaat) debido a que está por encima de toda la creación. Del mismo modo, tiene trascendencia con respecto al rango y la posición ya que tiene todos los atributos de perfección y grandeza. También tiene trascendencia con respecto a la fuerza y la subyugación ya que es el Único que tiene poder sobre cada cosa, Él es el gobernante de cada cosa y nada ni nadie Lo detiene ni Lo restringe. (...al-Adhim.) El que posee todas las características de grandeza y también tiene una exaltación y reverencia perfectas en los corazones de Sus Profetas, Ángeles y Siervos Creyentes.
Es correcto, por lo tanto, que un versículo que contiene todos estos significados sea el más grande en el Qur'an y que proteja a su recitador del mal así como de los demonios.
La evidencia textual de este versículo es que Allah ha combinado tanto la negación como la afirmación en lo que se ha descrito a Sí mismo en él. El versículo contiene la afirmación de atributos perfectos y la negación de deficiencia e insuficiencia para Allah.
Entonces, en Su decir: (¡Allah! ¡No hay nada con derecho a ser adorado excepto Él!) hay una negación de la Uluhiyyah para todo lo que está además de Él y también es una afirmación para Él (solo). En Su decir: (...al-Hayy, al-Qayyoom...) hay una afirmación de la vida y Su mantenimiento y protección de todo lo que existe. En Su decir: (...Ni el cansancio ni el sueño Lo abruman...) hay una negación del cansancio y el sueño de Él. En Su decir: (...Suyo es todo lo que hay en los cielos y en la tierra...) hay una afirmación de Su soberanía total sobre todos los mundos. En Su decir: (...¿Quién puede interceder ante Él sino con Su permiso?...) hay una negación de que alguien pueda interceder con Él sin Su permiso y esto se debe a la perfección de Su grandeza y Su total falta de necesidad de la creación. En Su decir: (...Él conoce lo que les sucede a Sus criaturas en esta vida y en la otra...) hay una afirmación de la perfección de Su conocimiento con respecto a cada cosa, pasada o presente. En Su decir: (...Y no alcanzarán nada de Su conocimiento sino lo que Él quiera...) es una explicación de la necesidad de la creación de Él y una afirmación de Su falta de necesidad de ellos. En Su decir: (...Su Kursi se extiende sobre los cielos y la tierra...) está la afirmación de Su Kursi y también una afirmación de la perfección de Su grandeza y Su magnificencia y cómo la creación es menospreciada en relación con Él. En Su decir: (...Y no le causa fatiga cuidarlos...) hay una negación de incapacidad y cansancio para Él - Libre de toda imperfección Y en Su decir: (...Y Él es el Altísimo, el Más Grande.) hay una afirmación de Su trascendencia y grandeza - Libre de toda imperfección.
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