El Día de 'Eid y la Oración del 'Eid: Obligaciones, Sunan y Celebración ― De Al-Fawzān, Ibn ‘Uthaimīn, Al-Albāni, Al-Baghawi y otros

Hora de la Oración del 'Eid

El tiempo para la Oración del 'Eid comienza cuando el Sol se eleva en el cielo hasta la altura de una lanza (sostenida a la longitud de los brazos), lo que ocurre aproximadamente 20 minutos después del amanecer. El Profeta (salallāhu ‘alaihi wasallam) solía rezar en este momento, y su tiempo se extiende hasta el mediodía cuando el Sol está en su cenit.

Si una persona no se da cuenta de que es 'Eid hasta después del mediodía, entonces la gente reza en Jamā'ah (en congregación) la mañana siguiente como qadā (compensando lo que se perdió del día anterior). Esto se basa en lo que se ha narrado de Abu Umayr bin Anas de sus tíos entre los Ansār de los Compañeros del Mensajero (salallāhu ‘alaihi wasallam), quienes dijeron: "El creciente lunar de Shawwāl se nos ocultó debido a la nubosidad, así que ayunamos al día siguiente. Luego, algunos jinetes vinieron al final del día y testificaron ante el Profeta (salallāhu ‘alaihi wasallam) que habían visto el creciente lunar la noche anterior. El Mensajero de Allah (salallāhu ‘alaihi wasallam) les ordenó romper su ayuno y salir a ofrecer la Oración del 'Eid la mañana siguiente". (Ahmad, Abu Dawūd, Dāruqutni, quienes declararon que la narración es hasan, y otros la declararon sahīh). Entonces, si se realizara después del mediodía, el Profeta (salallāhu ‘alaihi wasallam) no habría retrasado su oración hasta el día siguiente. Esto se debe a que la Oración del 'Eid está legislada para que venga y se reúna toda la gente, por lo que es necesario que se realice temprano para que la gente pueda llegar fácilmente.

Es Sunnah hacer la Oración del 'Eid Al-Adhā temprano y retrasar la Oración del 'Eid Al-Fitr. Imām Ash-Shāfi’ī (rahimahullāh) informó en mursal que: "El Mensajero de Allah (salallāhu ‘alaihi wasallam) escribió a 'Amr bin Hazm para que hiciera la Oración del 'Eid Al-Adhā temprano y retrasara la Oración del 'Eid Al-Fitr, y para recordar a la gente". (Declarado débil por Al-Albani en Al-Irwā, 3/102)

Su propósito es permitir tiempo suficiente para que las personas sacrifiquen, por lo tanto, rezan el 'Eid Al-Adhā temprano, y permitir tiempo para que las personas repartan la comida para el Zakāt Al-Fitr antes de la oración del 'Eid Al-Fitr después de Ramadán. Por lo tanto, retrasar la oración del Fitr y apresurar la oración del Adhā fue la práctica del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y los Salaf, como lo afirmó Ibn Al-Qayyim en Zād Al-Ma’ād (1/427) y Al-Albani en Al-Irwā (3/101).

Algunas Sunnah recomendadas para el día del 'Eid

Es de la Sunnah comer algunos dátiles antes de salir a rezar en 'Eid Al-Fitr, y de la Sunnah de 'Eid Al-Adhā es no comer hasta después de la oración. Buraidah (radiyallāhu ‘anhu) dijo: "El Profeta (salallāhu ‘alaihi wasallam) no salía de casa el día de Fitr hasta que había comido, y no comía el día de Adhā hasta que había rezado". (Reportado por Ahmad y otros).

El Shaykh Taqiyyud-Deen Ibn Taymiyyah (rahimahullāh) dijo: Allah precedió la oración antes del sacrificio en Su dicho: (فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ) "Entonces, ora a tu Señor y ofrece el sacrificio". Y Él precedió la purificación antes de la oración en Su dicho: (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى) "Ciertamente ha tenido éxito quien se purifica. Y menciona el nombre de su Señor y ora". Entonces, la Sunnah es dar Sadaqah (Zakāt Al-Fitr como purificación) antes de rezar el día de Fitr y rezar antes de sacrificar en ‘Eid Al-Adhā.

Es Sunnah decir los takbīrs en voz alta al salir para la Oración del 'Eid. Es de la Sunnah sentarse cerca del imām que dirige la oración y pronuncia la khutbah, y hay una virtud en esperar que comience la oración. El método de takbīr de Ibn Mas’ūd (radiyallāhu ‘anhu) el día de 'Eid fue:

‎اللّه أكبر • اللّه أكبر • اللّه أكبر • لا إله إلّا اللّه • اللّه أكبر • اللّه أكبر • وَللّهِ الحمد

Es Sunnah embellecerse para la Oración del 'Eid con las mejores prendas que uno tenga debido al hadiz de Jābir: "El Profeta (salallāhu ‘alaihi wasallam) se adornaba con una prenda que usaría en los dos 'Eids y en el día de Jumu’ah". (Reportado por Ibn Khuzaymah en su Sahīh) Se informa que Ibn ‘Umar (radiyallāhu ‘anhumā) "usaba sus mejores prendas en los dos 'Eids". (Reportado por Al-Bayhaqi con un isnād bueno)

Las mujeres deben usar el hijāb correcto sobre su ropa de casa según la Sharī’ah, que es un khimār sobre el cual usa un jilbāb. Ella no se maquilla ni usa perfume ni tacones altos en público. La mujer debe cumplir las condiciones del Jilbāb en todo momento.

Las mujeres también deben asistir a la oración del 'Eid. Al-Bukhāri (no. 971) reportó de Umm ‘Atiyyah (que Allah esté complacido con ella): "Se nos ordenó salir el día de 'Eid y sacar a las chicas vírgenes de sus casas y a las mujeres menstruantes, entonces se pusieran detrás de los hombres y dijeran takbīr junto con ellos y suplicaran a Allah junto con ellos y tienen esperanza de las bendiciones de ese día y la purificación de los pecados". Las mujeres menstruantes presencian la oración y disfrutan de las bendiciones de la ocasión, pero no rezan. Ella (radiyallāhu ‘anhā) también dijo: "El Mensajero de Allah ordenaba a las vírgenes, a las mujeres maduras, a las recluidas y a las mujeres menstruantes que salieran para los dos 'Eids. En cuanto a las mujeres menstruantes, debían mantenerse alejadas del musallā (es decir, de la oración) y participar en las súplicas de los musulmanes". Una de ellas dijo: "¡Oh Mensajero de Allah! ¿Y si no tiene un jilbāb?" Él dijo: "Entonces, que su hermana le preste un jilbāb". (Tirmidhi, no. 539)

Número de Rak’ahs para ‘Eid

La Oración del 'Eid consta de dos rak’ahs antes de que se pronuncie la khutbah debido al dicho de Ibn ‘Umar (radiyallāhu ‘anhumā): "El Mensajero de Allah (صلى الله عليه وسلم), Abu Bakr, ‘Umar y ‘Uthmān solían rezar la Oración del 'Eid antes de la khutbah." (Bukhāri y Muslim) Y esta fue la Sunnah practicada por la generalidad de la gente del conocimiento. At-Tirmidhi (rahimahullāh) afirmó: "La práctica de la gente del conocimiento de entre los Compañeros del Profeta (صلى الله عليه وسلم) y otros, fue que la oración en los dos 'Eids venía antes de la khutbah".

La sabiduría detrás de retrasar la khutbah hasta después de la oración en las oraciones de ‘Eid, mientras que se hace la khutbah antes de la oración en Jumu’ah, es porque la khutbah es una condición previa para la oración de Jumu’ah, y una condición previa siempre precede a su acción. Y esto es diferente en el caso de 'Eid porque la khutbah aquí es una Sunnah.

La oración de 'Eid consta de dos rak’ahs según el consenso de los primeros musulmanes. Se informa por Bukhāri y Muslim y otros de Ibn ‘Abbās (radiyallāhu ‘anhumā): "El Profeta (صلى الله عليه وسلم) salió el día de Fitr y rezó dos rak’ahs y no rezó nada antes ni después de eso." ‘Umar (radiyallāhu ‘anhu) dijo: "La oración de Fitr y Adhā es de dos rak’ahs en total sin que se acorte ―esto es del discurso de tu Profeta (صلى الله عليه وسلم) ―y el que inventa [narraciones] no tendrá éxito." (Reportado por Ahmad y otros)

Adhān e Iqāmah para la Oración del 'Eid

El adhān y el iqāmah no están legislados en la Sharī’ah para las oraciones del 'Eid. Muslim reportó en su Sahīh de Jābir (radiyallāhu ‘anhu): "Recé 'Eid con el Profeta (صلى الله عليه وسلم) más de una vez o dos, y él comenzó con la oración antes de la khutbah sin adhān ni iqāmah".

La Descripción de la Oración del 'Eid y sus Takbīrs

‘A’ishah (radiyallāhu anhā) dijo: "En las oraciones de Fitr y Adhā, el Mensajero de Allah hacía siete takbīrs en la primera rak’ah y cinco en la segunda ―y estos eran aparte de los que se hacen al entrar en rukū’." (Abu Dawūd, no. 1149, autenticado por Al-Albāni) Además, Katheer bin Abdillāh narró de su padre, de su abuelo, que dijo: "El Profeta hizo el Takbir en la primera rak’ah siete veces antes de la recitación, y en la última rak’ah cinco veces antes de la recitación". (At-Tirmidhi, no. 536, declarado sahih por Al-Albāni).

Basándose en esta narración, el Imām Al-Baghawi (fallecido en 516) concluyó: "Este es el dicho de la mayoría de los sabios entre los Sahābah y los que vinieron después de ellos, que hacía siete takbīrs en la primera rak’ah después del takbīr inicial de la oración. En la segunda rak’ah, hacía cinco takbīrs después del takbīr para ponerse de pie, y los decía antes de la recitación. Esto ha sido reportado de Abu Bakr, ‘Umar, ‘Ali, Ibn ‘Umar, Ibn ‘Abbās, Abu Hurayrah, Abu Sa’eed Al-Khudri, y este es el decir de la gente de Madinah, y es el decir de Az-Zuhri, ‘Umar bin ‘Abdul-Azeez, Mālik, Al-Awzā’ee, Ash-Shāfi’ee, Ahmad e Ishāq." (Ver Sharhus-Sunnah de Al-Baghawi, 2/606)

Algunos de los eruditos han afirmado (entre ellos, el Shaykh Al-Fawzān y el Shaykh Ibn ‘Uthaimīn) que se dicen seis takbīrs en la primera rak’ah después del takbīr inicial ―y después del du’ā inicial pero antes de buscar refugio y recitar Al-Fātihah.

El takbīr inicial de la oración es un pilar y no puede ser omitido, y la oración no es válida a menos que se diga. El resto de los takbīrs (antes de Al-Fātihah) son Sunnah, no obligatorios.

Así que después del takbīr inicial, recitas el du’ā inicial de la oración como de costumbre ―entonces los siete takbīrs adicionales se recitan. Luego, inmediatamente después del séptimo takbīr, buscas refugio en Allah como en las oraciones normales porque esto es buscar refugio antes de la recitación de la Surah Al-Fātihah ―y Suratul-Fātihah comienza con el bismillāh. Después de la Surah Al-Fātihah, recitas otra Surah.

En la segunda rak’ah, te pones de pie desde la postración (sajdah) con la pronunciación del takbīr. Después de eso, recitas cinco takbīrs adicionales, luego el bismillāh, luego la Surah Al-Fātihah, luego otra Surah.

Esto se debe a lo que ha sido reportado por Ahmad con una buena cadena de narración de ‘Amr bin Shu’aib de su padre, de su abuelo: “El Profeta (صلى الله عليه وسلم) recitaba 12 takbīrs en la oración del ‘Eid. Siete en la primera rak’ah y cinco en la segunda rak’ah.”

Existen otros reportes sobre el número de takbīrs. El Imām Ahmad (rahimahullāh) dijo: “Los Compañeros del Profeta (صلى الله عليه وسلم) diferían en cuanto al [número de] takbīrs y todas las variaciones son permisibles.” Las manos deben levantarse con cada takbīr porque el Profeta (صلى الله عليه وسلم) levantaba las manos en el takbīr en general, como está reportado por Ahmad. Al-Baghawi (rahimahullāh) dijo: “Levantar las manos para los takbīrs de la oración del ‘Eid es una Sunnah según la mayoría de los eruditos. Eso es lo que dicen Ibn Al-Mubārak, Ash-Shāfi’ī, Ahmad e Ishāq.” (Sharhus-Sunnah de Al-Baghawi, 2/606) Se permite recitar entre cada takbīr el siguiente dhikr:

الله أكبر كبيرا • والحمد لله كثيرا • وسبحان الله بكرة وأصيلا • وصلى الله على محمد النبي وآله وسلم تسليما كثيرا

Esto se debido al dicho de ‘Uqbah bin ‘Āmir quien dijo: “Le pregunté a Ibn Mas’ūd qué se debe decir después de los takbīrs del ‘Eid [prayer], y él dijo: 'Alabado sea Allah, exaltado, y la súplica de salāh sobre el Profeta'”. Reportado por Al-Bayhaqi con un isnād de Ibn Mas’ūd (radiyallāhu ‘anhu) basado en su discurso y acción. Hudhayfah (radiyallāhu ‘anhu) dijo: “Abu Abdur-Rahmān (es decir, Ibn Mas’ūd) ha dicho la verdad”. Si recitas algunas otras palabras que concuerden con el significado de lo que dijo Ibn Mas’ūd, entonces no hay ningún problema.

Ibul-Qayyim (rahimahullāh) dijo: “Él (صلى الله عليه وسلم) permanecería en silencio entre cada uno de los takbīrs durante un corto período y no hay nada registrado de él sobre ningún dhikr específico entre los takbīrs.”

Si una persona olvida cuántos takbīrs ha pronunciado entonces continúa con lo que está seguro, y ese es el número mínimo.

Si alguien olvida pronunciar los takbīrs y recuerda después de haber comenzado la recitación de la Surah Al-Fātihah, entonces se dejan los takbīrs adicionales (y no se vuelve atrás) porque el momento de esta Sunnah ha pasado ―y no hay postración por olvido (porque se perdió una Sunnah, no una obligación o pilar).

Y de la misma manera, si el devoto llega a la oración después de que el imām haya comenzado a recitar Al-Fātihah, no comienza recitando los takbīrs adicionales. Si llega a la oración mientras el imām está en rukū’, entonces debe pronunciar el takbīr para entrar en la oración y luego entrar en rukū’ y no ocuparse con los takbīrs adicionales.

La oración del ‘Eid es recitada en voz alta por el imām debido al dicho de Ibn ‘Umar (que Allah esté complacido con él): “El Profeta (صلى الله عليه وسلم) recitaba en voz alta en las dos oraciones del 'Eid y en la oración por buscar la lluvia.” (Reportado por Dāruqutni). Los eruditos han acordado (‘ijmā) sobre eso, y los eruditos posteriores lo han narrado de los Salaf, y esta es la práctica continua de los musulmanes.

En la primera rak’ah después de la Surah Al-Fātihah, se recita la Surah Al-A’lā. En la segunda rak’ah, después de la Surah Al-Fātihah, se recita la Surah Al-Ghāshiyah según lo reportado por el Imām Ahmad de Samurah (radiyallāhu ‘anhu) quien narró esta práctica del Profeta (صلى الله عليه وسلم).

O el imām puede recitar la Surah Qāf en la primera rak’ah y Al-Qamar en la segunda como está reportado del Profeta (صلى الله عليه وسلم) en Sahīh Muslim y recopilado en las Sunan. Shaikh Al-Islām Ibn Taymiyyah dijo: “Todo lo que se recite [del Qur’ān] es permitido, así como es permitido recitarlo en las otras oraciones.” Luego amplía sobre la excelencia de recitar Qāf y Al-Qamar.

La Khutbah

Shaikh Ibn ‘Uthaimīn (rahimahullāh) fue preguntado: “¿El imām pronuncia una khutbah [sin sentarse] o en dos partes?”

Él respondió: “Lo que es conocido entre los juristas, que Allah tenga misericordia de ellos, es que la khutbah del ‘Eid se divide en dos [al igual que la khutbah del jumu’ah]. Ellos se basan en una narración débil que menciona esto. Sin embargo, en el hadīz que es acordado en su autenticidad, establece que el Profeta (صلى الله عليه وعلى آله وسلم) no pronunciaba más que una khutbah [sin sentarse entre medio]. Y espero que el asunto esté abierto para acomodar ambas opiniones.” Lo que significa que no se es estricto en el asunto. (Ver Majmū’ Fatāwa Ibn ‘Uthaimīn 16/246)

Lo que parece ser aparente, y Allah sabe mejor, es que la khutbah debería ser pronunciada como una unidad sin sentarse. Además, no hay mimbar (púlpito) para la khutbah del ‘Eid ya que el Profeta (صلى الله عليه وسلم) rezaba la oración del ‘Eid al aire libre en un área espaciosa (musallā) sin un mimbar para sentarse como mencionó Ibn Hajr (Ver Fat’hul-Bāri, 2/579).

Shaikh Ibn ‘Uthaimīn también dijo después de mencionar que no hay ningún problema si el imām pronuncia una sola khutbah o en dos partes: “Es obligatorio que se pronuncie también una admonición específicamente para las mujeres porque el Profeta (صلى الله عليه وسلم) hizo eso. Si el khateeb tiene altavoces (y un micrófono) y las mujeres pueden escucharlo, entonces debería enfocar el final de su khutbah con una admonición para las mujeres. Y si no hay micrófono con altavoces y las mujeres no pueden escucharlo, entonces debería ir a ellas y llevar con él uno o dos hombres y luego darles un discurso que sea adecuado.” (Ver Majmū’ Fatāwa Ibn ‘Uthaimīn 16/248)

El khateeb que pronuncia la khutbah debería enfocarse en lo que sea adecuado, beneficioso y necesario después de encomendar a las personas su deber hacia Allah ―que le teman y le obedezcan. Entonces el khateeb pronuncia una admonición y un recordatorio. Esta es una oportunidad importante en una reunión tan grande para beneficiar a los oyentes para que el desatento sea recordado y al ignorante se le enseñe.

Es obligatorio que las mujeres asistan a la oración del ‘Eid y también se les debería dirigir en la khutbah del ‘Eid así como el Profeta (صلى الله عليه وسلم) solía ir a ellas y recordarles y amonestarles y animarles a dar en caridad. Por lo tanto, a las mujeres se les debería dar una parte de la khutbah dirigiéndose específicamente a ellas porque ellas necesitan eso ―y al hacerlo, el khateeb ha seguido la Sunnah del Profeta (صلى الله عليه وسلم).

Rezar Sunnah o Nafal antes y después de la Oración del ‘Eid

No hay oración nafal o Sunnah que se deba rezar antes de la oración del ‘Eid o después de ella hasta que uno haya dejado el musallā (el área de la oración) debido al dicho de Ibn ‘Abbās (radiyallāhu ‘anhumā): “El Profeta (صلى الله عليه وسلم) salió el día del ‘Eid y rezó dos rak’ahs (oración del 'Eid) y no rezó nada antes ni después de eso.” (Bukhāri y Muslim)

El Imām Ahmad (rahimahullāh) dijo: “La gente de Madinah no rezaba ninguna oración supererogatoria antes o después de la oración del ‘Eid.” Sin embargo, una vez que una persona regresa a su hogar, no hay ningún problema si reza debido a lo que ha sido reportado de Ahmad y otros: “El Profeta solía rezar dos ra’kahs una vez que había regresado a su hogar.” (Declarado sahīh por Al-Albāni en Al-Irwā, 631)

El que se pierde la oración del ‘Eid en congregación, o tiene que rezar en casa o en un pueblo apartado

Es de la Sunnah para quien se pierde la congregación de la oración del ‘Eid o que se pierde parte de ella que recupere lo que perdió ―y, debería rezarla de la misma manera que la oración del ‘Eid descrita anteriormente. Así que, debería rezar dos rak’ahs con los takbīrs adicionales como en la oración del ‘Eid ―esto es porque el qadā de algo es simplemente un cumplimiento del acto original de adoración ―y debido al dicho del Profeta (صلى الله عليه وسلم): “Lo que de la oración que alcanzas, reza y lo que te has perdido, complétalo.” Entonces, si te perdiste una ra’kah con el imām, entonces levántate después de que el imām termine y añade una rak’ah, tratándola como tu segunda rak’ah porque ya has rezado una con él. Si te perdiste la oración por completo y llegas mientras el imām está dando la khutbah, entonces siéntate y escúchalo. Después de que termine, reza dos rak’ahs por la oración del ‘Eid. No hay ningún problema si rezas por tu cuenta o en jamā’ah con algunos que se perdieron la oración y llegaron tarde.

Si no puedes llegar a una jamā’ah (congregación), entonces deberías rezar en casa con tu familia. Esto es respaldado por el capítulo (no. 25) en Sahīh Al-Bukhāri: “Capítulo: Quienquiera que se pierda la oración del ‘Eid debería rezar dos rak’ahs.” Luego Imām Al-Bukhāri (rahimahullāh) declaró: Y lo mismo para las mujeres, y aquellos que están en sus hogares y pueblos debido al dicho del Profeta (صلى الله عليه وسلم): “¡Este es nuestro ‘Eid, oh gente del Islam!” Y Anas bin Mālik (radiyallāhu ‘anhu) mandó a su esclavo liberado, Ibn Abi ‘Utbah, en su lugar en Az-Zāwiyah, así que reunió a su familia e hijos y rezó justo como rezan la gente del pueblo y hizo los takbīrs justo como ellos. Y ‘Ikrimah (rahimahullāh) dijo: “La gente en un pueblo apartado debería reunirse en el día del ‘Eid y rezar dos rak’ahs justo como el imām haría.” ‘Atā (rahimahullāh) dijo: “Si una persona se pierde la oración del ‘Eid, debería rezar dos rak’ahs.”

El que se pierde la congregación, o no puede asistir al musallā y por lo tanto reza en casa con su familia no hace una khutbah después de la oración.

Los Takbīrs del Día del ‘Eid y los Saludos

Es de la Sunnah del ‘Eid recitar los takbīrs, y no hay restricción específica en cuanto al tiempo, y los hombres deberían levantar la voz con él, pero las mujeres lo recitan para sí mismas (cuando están en público). Se recita en la noche antes del día del ‘Eid y durante los diez días de Dhul-Hijjah (que preceden al ‘Eid Al-Adhā). Allah, el Altísimo, dijo:

وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ

“Allah quiere que completen el número [de días] y que glorifiquen a Allah por haberos guiado, y quizás, seáis agradecidos.” (2:185) Se recita en voz alta en los hogares, los mercados, en las mezquitas y en cada lugar donde esté permitido mencionar el recuerdo de Allah. En el día del ‘Eid recítenlo en voz alta al salir de sus hogares hacia el área de oración al aire libre (musallā). Ha sido reportado por Ad-Dāruqutni y otros de Ibn ‘Umar (radiyallāhu ‘anhumā) que el saldría en el día del ‘Eid Al-Fitr y Adhā y levantaría la voz con los takbīrs hasta que llegara al lugar de la oración. Luego continuaría recitando el takbīr en voz alta hasta que llegara el imām.

Ibn ‘Uthaimeen (rahimahullāh) dijo: “Los takbīrs del ‘Eid Al-Fitr comienzan desde el atardecer del último día de Ramadán hasta que llega el imām para dirigir la oración del ‘Eid.” (Majmū’ Al-Fatāwā, 16/259)

Y Al-Bukhāri (no. 971) reportó de Umm ‘Atiyyah (radiyallāhu anhā): “Se nos ordenó salir en el día del ‘Eid e incluso sacar a las vírgenes de sus casas y a las mujeres menstruantes para que se pusieran detrás de los hombres y dijeran takbīr junto con ellos y suplicaran a Allah junto con ellos y esperaran las bendiciones de ese día y la purificación de los pecados.” Entonces, recitar el takbīr es de los signos externos del Islam en este día bendito.

El takbīr en el día del ‘Eid está más enfatizado debido al dicho de Allah: “Allah quiere que completen el número [de días] y que glorifiquen a Allah por haberos guiado, y quizás, seáis agradecidos.” (2:185) Esto está relacionado con el ‘Eid Al-Fitr mostrando que está más enfatizado en este día porque Allah lo ordenó.

El método de takbīr de Ibn Mas’ūd (radiyallāhu ‘anhu) como se mencionó anteriormente en el día del ‘Eid era:

‎اللّه أكبر • اللّه أكبر • اللّه أكبر • لا إله إلّا اللّه • اللّه أكبر • اللّه أكبر • وَللّهِ الحمد

Y no hay ningún problema en que la gente se salude mutuamente con las palabras:

تقبل الله منا ومنك

Taqabal allāhu minnā wa mink

Significando: “Que Allah lo acepte de nosotros y de ti.” Shaikh Al-Islām Ibn Taymiyyah dijo: “Se ha narrado de un grupo de los Sahābah que decían estas palabras y los eruditos como Ahmad y otros lo permitieron.” Y la intención de este saludo es expresar afecto y manifestar la felicidad de uno. Imām Ahmad (rahimahullāh) dijo: “Yo no inicio este saludo, pero si alguien más lo inicia, responderé (con palabras similares).” Eso es porque responder a este saludo es una obligación ―en cuanto a iniciarlo, entonces no es una Sunnah ordenada y no está prohibida ―y no hay ningún problema en estrechar las manos junto con el saludo.

Sunnahs importantes en el ‘Eid

UNO: Prepararse para la oración del ‘Eid tomando un baño (ghusl) y vistiendo tus mejores ropas

Imām Mālik reportó en Al-Muwatta de Nāfi’: “Ibn ‘Umar (radiyallāhu ‘anhumā) se tomaría un baño en el día del ‘Eid Al-Fitr antes de salir al lugar de oración.” La cadena de narración es sahīh. Ibn Al-Qayyim dijo: “Está establecido de Ibn ‘Umar, junto con el hecho de que era ferviente en aferrarse a la Sunnah, que se tomaría un baño en el día del ‘Eid antes de salir de su hogar.” (Zād Al-Ma’ād 1/442) También está establecido de él que se vestiría con sus mejores ropas en los dos ‘Eids.

Ibn Hajr dijo: “Ibn Abi Dunya y Al-Bayhaqi narraron con una cadena de narración auténtica a Ibn ‘Umar que se vestiría con sus mejores ropas en los dos ‘Eids.” (Fat’hul-Bāri 2/51) Los eruditos toman de estas narraciones que es recomendable tomar un baño y vestir las mejores ropas para los días del ‘Eid.

DOS: Es la Sunnah comer un número impar de dátiles antes de salir de casa en el día del ‘Eid

Una persona debería comer tres, o cinco o un mayor número impar debido al hadiz de Anas (radiyallāhu ‘anhu) quien dijo: “El Profeta no saldría en el día del ‘Eid Al-Fitr hasta que hubiera comido un número impar de dátiles.” (Bukhāri).

TRES: Los Takbīrs del ‘Eid

Abdullāh bin ‘Umar (radiyallāhu ‘anhumā) dijo: “El Mensajero de Allah (صلى الله عليه وسلم) diría el takbīr en el día del Fitr desde el momento en que salía de su casa hasta que llegaba al lugar de oración.” (Hadiz hasan) Y Nāfi’ dijo: “Ibn ‘Umar saldría en el día del Fitr y Adhā y diría el takbīr en voz alta hasta que llegara al lugar de la oración. Luego haría los takbīrs hasta que llegara el imām. Haría el takbīr con su takbīr.” (Reportado por Ad-Dāruqutni y otros con una cadena de narración sahīh).

Nota: Llamar a los takbīrs en unísono como una congregación como una sola voz es una innovación (bid’ah) ―no está establecido del Profeta (صلى الله عليه وسلم) o sus Compañeros. Lo correcto es que cada persona haga el takbīr individualmente. (Ver también Majmū’ Al-Fatawā de Ibn Uthaimeen, 16/288)

CUATRO: Es Sunnah ir caminando a la oración del ‘Eid

‘Ali (radiyallāhu ‘anhu) dijo: “De la Sunnah es salir a la oración del ‘Eid caminando.” Reportado por Tirmidhi, quien dijo: Este hadiz es hasan y la mayoría de las personas de conocimiento sostienen que este hadiz debe ser seguido. Consideraron recomendable ir caminando a la oración del ‘Eid y no montar a menos que haya una excusa válida.

CINCO: Tomar una ruta diferente a casa de la que tomaste para llegar al musallā

Jābir (radiyallāhu ‘anhu) dijo: “El Profeta (صلى الله عليه وسلم) tomaría rutas diferentes en el día del ‘Eid.” (Al-Bukhāri)

SEIS: Si el ‘Eid cae en el mismo día que el Jumu’ah, entonces el que haya rezado el ‘Eid no está obligado a asistir al Jumu’ah

Ibn ‘Abbās (radiyallāhu ‘anhumā) narró del Mensajero de Allah (صلى الله عليه وسلم) que dijo: “Los ‘Eids han coincidido en este día tuyo, así que quien no quiera ofrecer Jumu’ah, la oración del ‘Eid es suficiente para él. Pero nosotros ofreceremos la oración del ‘Eid, inshā’-Allāh.” (Abu Dawūd, 1073)

SIETE: El ‘Eid es un día de alegría y permiso

Anas (que Allah esté complacido con él) declaró que cuando el Profeta (صلى الله عليه وسلم) emigró a Madinah, vio que la gente celebraba dos días específicos anualmente. Así que el Profeta preguntó, “¿Qué son estos dos días?” Le informaron que eran días de celebración de festivales de la era de la jāhiliyyah. Entonces él dijo:

إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَبْدَلَكُمْ بِهِمَا خَيْرًا مِنْهُمَا يَوْمَ الأَضْحَى وَيَوْمَ الْفِطْرِ

“Ciertamente Allah ha reemplazado estos días con días mejores que ellos: el Día del Adhā y el Día del Fitr.” (Abu Dāwūd, no. 1134)

‘A’ishah (radiyallāhu ‘anhā) dijo: “Abu Bakr entró a nuestro hogar (en el día del ‘Eid) y había dos niñas de los Ansār conmigo, cantando sobre el día de Bu’āth.” Ella dijo: “Pero no eran realmente cantantes.” Abu Bakr dijo: “¿Los sonidos de Shaytān en la casa del Profeta?” Eso fue en el día del ‘Eid. Sin embargo, el Profeta (صلى الله عليه وسلم) dijo: “Oh Abu Bakr, cada pueblo tiene su celebración y esta es nuestra celebración.” (Ibn Mājah, no. 1898)

‘A’ishah (radiyallāhu ‘anhā) reportó: “¡Por Allah! Recuerdo al Mensajero de Allah (صلى الله عليه وسلم) de pie en la puerta de mi apartamento mirando hacia (la Mezquita) cubriéndome con su prenda permitiéndome ver el deporte de los abisinios mientras jugaban con sus dagas en la Mezquita del Profeta. Permaneció de pie por mí hasta que estuve satisfecha y luego volví ―y puedes imaginar bien cuánto tiempo podría haber estado viendo una mujer de tierna edad a la que le gusta el deporte.” (Muslim, no. 892)

‘A’ishah (radiyallāhu ‘anhā) reportó: “Algunos abisinios vinieron y dieron una demostración de una pelea armada en el día del ‘Eid en la mezquita. El Mensajero de Allah (صلى الله عليه وسلم) me invitó a ver. Coloqué mi cabeza en su hombro y comencé a ver su deporte hasta que fui yo quien apartó la mirada.” (Muslim, no. 892) 

Las mujeres y las niñas tienen permitido tocar un simple tambor de mano  y cantar canciones inocentes.

Los musulmanes visitan a sus amigos y familiares para compartir esta ocasión alegre: comen y beben juntos y comparten regalos. La segregación entre hombres y mujeres es obligatoria en el islam. Las mujeres tocan el 'duff' (un tambor simple de mano) y cantan canciones agradables, ¡las niñas disfrutan mucho cantando! Existe un gran espíritu comunitario y nadie queda excluido: los ancianos son tratados con amabilidad y respeto, y los jóvenes reciben juguetes.

OCHO: Advertir a los musulmanes de oponerse a la Sharī’ah en el ‘Eid

Los musulmanes deben evitar oponerse a la Sunnah y mantenerse alejados de los pecados en los días del ‘Eid tales como:

• Hombres permitiendo que los pantalones o los thawbs se extiendan por debajo de los tobillos.
• Afeitarse la barba.
• Celebraciones prohibidas con comida, bebida e instrumentos musicales harām.
• Escuchar música pop, hip-hop, bhangra, canciones hindi y cantantes musulmanes.
• Hacer videos y tomar fotografías de personas (y especialmente de mujeres) y luego mostrarlos en las redes sociales. Esto es una puerta enorme al mal y la fitnah.
• Imitar a los incrédulos en sus celebraciones y prácticas.
• Ver películas.
• Mujeres descubiertas (no vistiendo las prendas correctas) en público.
• Mujeres saliendo de casa con maquillaje, tacones altos y perfume en público.
• Flirtear y cortejar entre hombres y mujeres.
• Hombres y mujeres no relacionados mezclándose libremente en hogares.     

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Fuente: abukhadijah.com

Traducción al inglés: Abu Khadeejah Abdul-Wahid

Traducción al español:  Musa Abdullah As-salafi (Francisco Mendoza)

Para la página: Salafiyyah Colombia

Contacto: salafiyyahcolombia@gmail.com

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