Kitab at-Tawhīd del Imām Muhammad ibn Abdul-WahhābCapítulo 40: "Quien niegue algo de los Nombres y Atributos de Allah."

 

El Texto:

Allah, el Altísimo, dice:

وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَٰنِ

"Y ellos no creen en ar-Rahmán." (Surah ar-Ra’d 13:30)

Se reporta en Sahih al-Bujari (n.º 127) que ‘Ali (radiAllahu ‘anhu) dijo:

قَالَ عَلِيٌّ حَدِّثُوا النَّاسَ، بِمَا يَعْرِفُونَ، أَتُحِبُّونَ أَنْ يُكَذَّبَ، اللَّهُ وَرَسُولُهُ

"Hablen a la gente de acuerdo con su [nivel de] conocimiento. ¿Acaso quieren que Allah y Su Mensajero sean rechazados?"

‘Abdur Razzāq reporta de Ma’mar, de Ibn Tāwus, de su padre, de Ibn ‘Abbās (radiyallahu ‘anhumā) que vio a un hombre objetar y mostrar desagrado cuando escuchó un hadiz narrado sobre el Profeta (salallahu ‘alaihi wasallam) respecto a los Atributos de Allah. Ibn ‘Abbās dijo:

"¿Qué es lo que alarma a estas personas? Se sienten cómodos con las narraciones claras, pero son destruidos debido a las narraciones ambiguas."

(Reportado por ‘Abdur Razzāq en su Musannaf (11/423, n.º 20895), auténtico).

Cuando los Quraish escucharon al Mensajero de Allah (salallahu ‘alaihi wasallam) mencionar el nombre de Allah ar-Rahmán, lo rechazaron, por lo que Allah reveló sobre ellos:

وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَٰنِ

"Y ellos no creen en ar-Rahmán." (Surah ar-Ra’d 13:30)

(Ibn Yarir en su Tafsir de Mujāhid –mursal (desconectado)– 16/446, n.º 20398).

Explicación:

El título del capítulo plantea la pregunta: "¿Cuál es el veredicto sobre una persona que niega y rechaza los Nombres y Atributos de Allah?". ¿Se le considera un incrédulo o es algo prohibido (haram) que no alcanza el nivel de incredulidad (kufr) que saca a una persona del Islam? Este es un asunto que requiere investigación.

Lo que es evidente es que quien rechaza abiertamente cualquiera de los Nombres y Atributos de Allah que están establecidos en el Corán y la Sunnah, y que no pueden ser compartidos por nadie junto a Él (el Altísimo) —y que son bien conocidos como parte de Sus Nombres y Atributos—, si aún así los rechaza, entonces se le considera un incrédulo.

Sin embargo, si rechaza algo de los Atributos de Allah debido a la duda, y la razón de su rechazo es que busca purificar a Allah de imperfecciones (según él), o interpreta los Atributos de Allah como lo hacen los Ashā’irah, entonces tal persona no se considera un incrédulo.

Al-Bujari reportó que ‘Ali (radiyallahu ‘anhu) dijo:

"Hablen a la gente de acuerdo con su [nivel de] conocimiento. ¿Acaso quieren que Allah y Su Mensajero sean rechazados?"

De esta narración aprendemos que es necesario para el estudiante de conocimiento transmitir a la gente de acuerdo con lo que saben y ya conocen. Si les habla sobre asuntos que no comprenden, esto los lleva a rechazar y negar algo que está establecido en la religión.

Lo que es aparente —y Allah sabe mejor— es que los asuntos sutiles y ocultos para la gente común deben evitarse, porque será difícil para ellos comprenderlos. Por lo tanto, no se les deben presentar. Si es necesario hablar sobre el asunto, entonces es obligatorio explicarlo y aclararlo de una manera que la persona de poco conocimiento pueda entender el camino correcto.

La realidad es que algunos asuntos obligatorios, que muchos de la gente común ignoran, deben ser aprendidos para que no los descuiden ni los rechacen. Tal vez su rechazo inicial se deba a que nunca han escuchado este tema antes. Allah (el Altísimo) reprendió a la Gente del Libro por hacer aparentes algunas partes de la revelación y ocultar otras, y Allah (el Altísimo) nos prohibió imitarlos en esto.

Por lo tanto, es importante hablar a la gente según su nivel. Si una persona no sabe acerca de los Nombres y Atributos de Allah, no se debe comenzar diciéndole que Allah revelará Su pierna en el Día del Juicio; esto sería demasiado para él. Más bien, se debe comenzar explicándole que el Tawhid implica creer que Allah tiene Nombres y Atributos que Él ha afirmado para Sí Mismo, por lo que no los negamos, distorsionamos ni preguntamos cómo son, ni los comparamos con la creación. Una vez que esto se ha establecido, se puede construir sobre ello.

El rechazo ocurre cuando una persona de poco conocimiento vive entre personas que le advierten que no escuche ciertos hadices que afirman el Atributo de la Misericordia para Allah (por ejemplo). Entonces, siente miedo y alarma por lo que oye de ellos. Quien vive entre comunidades de los Jahmiyyah o los Mu’tazilah y constantemente escucha que los Nombres y Atributos de Allah son rechazados o distorsionados de su significado aparente, sin duda, se alarmará y se inquietará cuando escuche las narraciones traídas por Ahlus-Sunnah que afirman estos mismos Nombres y Atributos. Esto se debe a que no fue educado en la comprensión de los Nombres y Atributos de Allah o porque nunca le fueron narrados. Por lo tanto, tales asuntos deben ser aclarados correctamente.

Por ejemplo, se les debe decir a estas personas: “Cuando afirmamos la Mano de Allah, es como corresponde a Su Majestad, y no asemejamos Su Mano a las manos de la creación. No decimos que la Mano de Allah es como la mano de Su creación; más bien, Su Mano es como corresponde a Su Majestad.”

Abdullah Ibn Mas’ud (que Allah esté complacido con él) dijo: “Un rabino judío vino al Mensajero de Allah y dijo: ‘¡Oh Muhammad! Aprendemos que Allah colocará todos los cielos sobre un Dedo, las tierras sobre un Dedo, los árboles sobre un Dedo, el agua sobre un Dedo, el suelo sobre un Dedo y el resto de la creación sobre un Dedo. Luego dirá: ‘¡Yo soy el Rey!’”

Entonces, el Profeta (salallahu ‘alaihi wasallam) se rió hasta que sus premolares fueron visibles, en afirmación de la veracidad de las palabras del rabino. Luego, el Profeta (salallahu ‘alaihi wasallam) recitó:

وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ

"No hicieron una estimación justa de Allah como se debe. Y en el Día de la Resurrección, toda la tierra estará en Su Puño, y los cielos estarán enrollados en Su Mano Derecha. ¡Glorificado y Exaltado sea por encima de lo que Le asocian!" 

(Surah Az-Zumar: 67) (Reportado por Al-Bujari, no. 4711; Muslim, no. 2786)

En otra versión, él (salallahu ‘alaihi wasallam) dijo:

"Allah enrollará los cielos el Día de la Resurrección y los tomará en Su Mano Derecha y dirá: ‘¡Yo soy el Rey! ¿Dónde están los tiranos y los arrogantes?’”

(Muslim, no. 2788)

Así pues, nuestro Señor es como Él mismo se ha descrito y como lo ha descrito Su Mensajero (salallahu ‘alaihi wasallam), sin ninguna semejanza con la creación:

"No hay nada semejante a Él. Y Él es el Omnioyente, el Omnividente." (Ash-Shura 42:11)

Este es el dicho de los primeros eruditos musulmanes.

También está la declaración del Profeta (salallahu ‘alaihi wasallam):

"Los corazones de la humanidad están entre los dos Dedos del Más Misericordioso, y Él los voltea en la dirección que desea."

Abu Hanifah (m. 150H) afirmó en Al-Fiqhul-Akbar:

"Allah tiene una Mano, un Rostro y un Ser, tal como Allah, el Altísimo, ha mencionado en el Corán cuando mencionó la Mano, el Rostro y el Ser. Él tiene Atributos sin decir ‘cómo’. No se debe decir: ‘Su Mano significa Su poder y Su generosidad’, porque hacerlo implica el rechazo del Atributo."

(Véase Sharh ‘Aqidah At-Tahawiyyah de Ibn Abil-‘Izz Al-Hanafi (m. 792H), p. 137)

Las personas que han sido educadas por los Jahmiyyah, Mu’tazilah, Ash’ariyyah y Maturidiyyah se alarman cuando escuchan tales narraciones y huyen de ellas o las rechazan, aunque todas estas son narraciones auténticas del Profeta (salallahu ‘alaihi wasallam).

Así mismo, decimos acerca del Rostro de Allah que no es como los rostros de la creación, sino que Su Rostro es como corresponde a Su Majestad. Del mismo modo, afirmamos lo mismo sobre el Pie y la Espinilla de Allah. Afirmamos estos Atributos porque están mencionados en los versículos coránicos o en los hadices auténticos.

Cuando esto se aclara la persona de poco conocimiento que nunca ha escuchado estas narraciones antes, él creerá (insha’-Allah) y se dará cuenta de que hay una diferencia entre los atributos del Creador y los atributos de la creación. Entonces, el miedo y la alarma desaparecerán de él, con el permiso de Allah.

Esto es lo que es obligatorio para Ahlus-Sunnah: si ven a una persona rechazando un Atributo de los Atributos de Allah, o un Nombre de los Nombres de Allah, entonces deben aclarárselo.

Esta afirmación de los Atributos de Allah se puede explicar la persona de poco conocimiento usando la siguiente narración:

Abu Hafs Ibn Shahin (m. 385H) dijo: Abdullah Ibn Sulaiman Ibn Ash’ath As-Sijistani (m. 316H) nos narró diciendo: Mi padre (Abu Dawood Sulaiman Ibn Ash’ath, m. 275H) me relató de Sulaiman Ibn Harb, quien dijo: Hammād ibn Zaid (m. 179H) dijo:

*"El ejemplo de los Jahmiyyah es como el de un hombre a quien se le dice: ‘¿Tienes una palmera datilera en tu jardín?’ Y él responde: ‘Sí’. Luego se le dice: ‘¿Tiene ramas verdes y frescas?’ Él responde: ‘No’. Luego se le dice: ‘¿Tiene ramas secas?’ Él responde: ‘No’. Luego se le dice: ‘¿Tiene ramas bajas o caídas en el suelo?’ Él responde: ‘No’. Luego se le dice: ‘¿Tiene un tronco?’ Él responde: ‘No’. Luego se le dice: ‘¿Tiene raíces?’ Él responde: ‘No’. Entonces se le dice: ‘¡Entonces no tienes una palmera datilera en tu jardín!’

Se dice a los Jahmiyyah: ‘¿Tienen un Señor?’ Ellos responden: ‘Sí’. Luego se les dice: ‘¿Habla Él?’ Ellos responden: ‘No’. Luego se les dice: ‘¿Tiene una Mano?’ Ellos responden: ‘No’. Luego se les dice: ‘¿Tiene un Pie?’ Ellos responden: ‘No’. Luego se les dice: ‘¿Tiene un Dedo?’ Ellos responden: ‘No’. Luego se les dice: ‘¿Se complace y se enoja?’ Ellos responden: ‘No’. Entonces se les dice: ‘¡No tienen un Señor!’”*

(Al-Kitāb Al-Latīf li-Sharh Madhāhib Ahlus-Sunnah, no. 35. La narración es auténtica, reportada por Abdullah Ibn Ahmad en As-Sunnah, no. 9-10).

Si una persona persiste después de que se le hayan explicado estos asuntos, entonces es alguien que ha sido afligido y puesto a prueba. Por esta razón, cuando ‘Abdullah ibn Abbás vio a un hombre objetar y mostrar desagrado al escuchar un hadiz del Profeta (salallahu ‘alaihi wasallam) sobre los Atributos de Allah, dijo:

"¿Qué es lo que alarma a estas personas? Encuentran facilidad en las narraciones claras, pero son destruidas debido a las narraciones ambiguas."

El Sheij Sālih Aal ash-Sheij dijo que el punto aquí no es que los Atributos de Allah sean ambiguos. Más bien, son las personas quienes los perciben como ambiguos. Así que Ibn ‘Abbás consideró que la objeción de este hombre a lo que había escuchado sobre los Atributos del Señor Majestuoso era la causa de su destrucción, y esto muestra el fiqh (comprensión) de Ibn ‘Abbás, que Allah esté complacido con él.

Del mismo modo, en nuestros tiempos, vemos que los Ashā’irah y los Mātureediyyah, que son ramificaciones de los antiguos Jahmiyyah y seguidores de las doctrinas de los Mu’tazilah, quienes niegan y distorsionan los Atributos de Allah, son personas desviadas de la innovación, al borde de la destrucción.

Sin embargo, es necesario saber que el hecho de compartir el nombre de un Atributo de Allah con un atributo de la creación no implica compartir la realidad de esos nombres y atributos. Por ejemplo, decimos que Allah está Vivo y describimos a la creación como viva, pero todos sabemos la diferencia entre la Vida de Allah y la vida de Su creación. La vida de Allah es eterna sin principio y es imperecedera sin final; es perfecta y completa, tal como Allah (el Altísimo) Se ha descrito a Sí mismo en Su dicho:

اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ۚ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ

"¡Allah! No hay nadie digno de ser adorado excepto Él, el Viviente, el Sustentador de toda la existencia. Ni la somnolencia ni el sueño lo afectan." (Surah al-Baqarah 2:255)

En cuanto a la vida de la creación, surgió después de no existir, tiene un punto final, y entre su creación y su fin, no permanece sino porque Allah le permite permanecer. Nuestra vida llega a su fin, es dependiente y está sujeta a Allah, y no puede sobrevivir sin Él ni por un instante, mientras que Allah es el Siempre-Viviente que nunca muere, Autosuficiente, sin necesidad de Su creación, el Sustentador y Proveedor de toda Su creación.

Allah Se ha descrito a Sí mismo como el Siempre-Viviente (al-Hayy) y el Sustentador de toda la existencia (al-Qayyoom), a quien ni la somnolencia ni el sueño afectan. Por lo tanto, hay una diferencia entre la Vida de Allah y la vida de la creación: una distinción clara y evidente, y esto se aplica a todos los Nombres y Atributos de Allah (el Altísimo).

Lo importante es saber que si la creación comparte algún nombre o atributo con Allah (el Altísimo), entonces la realidad detrás de esos nombres y atributos es diferente. Esto es lo que se dice respecto a la Audición y la Visión de Allah [y todos los Atributos del Más Misericordioso]: sus realidades son completamente diferentes; no hay comparación entre nuestra audición y la Audición de Allah, ni entre nuestra visión y la Visión de Allah.

Así que, cuando esto se explica a una persona, quizás llegue a comprender la diferencia entre los Atributos de Allah, el Señor y Creador, y los atributos de la creación, así como la diferencia entre los Nombres de Allah y los nombres de la creación.

Es posible que algunas personas sean llamadas ‘Malik’ (Rey), y Allah es llamado ‘Malik’, pero la Soberanía de Allah es absoluta, mientras que la soberanía de las personas es limitada, restringida y solo por un período de tiempo determinado. Así que la verdadera y absoluta Soberanía y Realeza pertenece a Allah, y Él (el Altísimo) dijo:

وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ

"Y aquellos a quienes invocáis fuera de Él no poseen ni siquiera la piel de un hueso de dátil." (Surah Fatir 35:13)

Así, la diferencia entre los dos es clara y obvia.

El Imām Muhammad ibn ‘Abdul Wahhāb luego mencionó la negación de los Quraysh respecto al nombre de Allah, Ar-Rahmān, por lo que Él (el Altísimo) los refutó y los reprendió en Su dicho:

وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَٰنِ

"Y ellos rechazan a Ar-Rahmān." (Surah Ar-Ra’d 13:30)

Ar-Rahmān es un nombre de los Nombres de Allah. Todos los Nombres de Allah (el Altísimo) son mutarādifah, es decir, todos se refieren a Allah mismo. Por lo tanto, si se te dice: “Sé piadoso con Ar-Rahmān”, entonces se está refiriendo a Allah (el Altísimo). Al mismo tiempo, cada uno de los Nombres de Allah tiene un significado y un atributo distinto que lo acompaña. Los Quraysh rechazaron el Nombre de Allah Ar-Rahmān, por lo que Allah reveló el versículo mencionado.

Ar-Rahmān (el Más Misericordioso) proviene del término rahmah (misericordia), y el nombre Ar-Rahmān es más abarcador que rahmah porque el nombre Ar-Rahmān engloba una misericordia completa e infinita. De manera similar, Su nombre Ar-Raheem también proviene de rahmah, pero es más específico: es para los creyentes únicamente, tal como Allah (el Altísimo) ha dicho:

وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا

"Y Él es siempre el más Misericordioso con los creyentes." (Surah al-Ahzab 33:43)

Por lo tanto, Ar-Raheem es específico para los creyentes, mientras que Ar-Rahmān es abarcador (para toda la creación). La misericordia que Allah ha puesto en Sus siervos es solo una parte de cien partes de Su misericordia, como ocurre en un hadiz auténtico de Abu Hurairah, quien dijo que escuchó al Mensajero de Allah (salallahu ‘alaihi wasallam) decir:

"Allah creó la misericordia en cien partes; Él se quedó consigo 99 de esas cien partes, y envió a la tierra una parte. Es debido a esa única parte que una yegua levanta su casco de su potro temiendo que lo pise." (Al-Bujari)

También se menciona en un hadiz en Sahih Muslim de Salmān al-Fārisi (radiyallahu ‘anhu):

"En verdad, Allah tiene 100 misericordias, de ellas hay una misericordia por la cual la creación es misericordiosa entre sí, y 99 partes son para el Día de la Resurrección."

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Fuente: abukhadijah.com

Traducción al español: Adam abd al-Wahhab as-Salafi

Para la pagina: Salafiyyah Colombia

Contacto: salafiyyahcolombia@gmail.com