Sharh Aqeedat ul-Waasitiyyah - Shaykh Salih al-Fawzaan - Parte 20: Afirmación de al-Mahabbah y al-Mawaddah (Amor) de Allah

 

Texto:

"...y hagan el bien. Verdaderamente, Allah ama a los que hacen el bien." [Al-Baqarah 2:195] "...y sean equitativos. ¡En verdad! Allah ama a los que son equitativos." [Al-Hujurat 49:9] "Mientras ellos sean sinceros contigo, mantente sincero con ellos. Verdaderamente, Allah ama a los piadosos." [At-Tawbah 9:7] "Verdaderamente, Allah ama a los que se arrepienten y ama a los que se purifican." [Al-Baqarah 2:222] "Di: 'Si amas a Allah de verdad, siganme, Allah los amará...'." [Aali Imran 3:31] "Allah traerá a un pueblo a quien Él amará y ellos lo amarán." [Al-Ma'idah 5:54] "Verdaderamente, Allah ama a los que combaten en Su causa en filas como si fueran una estructura sólida." [As-Saff 61:4] "Y Él es Perdonador, lleno de amor (hacia los piadosos que son verdaderos creyentes del Monoteísmo Islámico)." [Al-Buruj 85:14]

Explicación:

Cuando el Shaykh (que Allah tenga misericordia de él) mencionó los versículos que indican la afirmación de la Voluntad (Mashee'ah) y el Querer (Iraadah), también mencionó los versículos que indican la afirmación del Amor (al-Mahabbah) de Allah, el Sublime (el perfecto, libre de todos los defectos). Esto contiene una refutación del que equiparó entre la Mashee'ah y la Mahabbah, y dijo que son mutuamente vinculantes, de manera que todo lo que Allah desea, entonces lo ha amado (por necesidad).

Ya hemos discutido previamente que este asunto requiere tafseel (detalle, clarificación), porque Allah puede desear lo que no ama, como la incredulidad del incrédulo, o todos los tipos de pecados. Y también puede desear lo que ama, como el Imaan (del Creyente) y todos los actos de obediencia.

Y el decir del Más Alto, (...y hagan el bien...), este es un mandato de Allah, el Más Alto, hacia el Ihsaan, que es llevar a cabo una acción en su mejor estado y en su manera más perfecta. Y el Ihsaan es el nivel más alto de obediencia, (…Verdaderamente, Allah ama a los que hacen el bien...), esta es la razón y justificación detrás de ordenar el Ihsaan, lo ordenó porque Él lo ama y ama a su gente. Así, eso se convierte en un incentivo para cumplir el mandato (y adherirse a él).

Y el  decir del Más Alto, (…y sean equitativos...), es el mandato a la equidad, y esta es la justicia en los tratos de uno y en las decisiones, tanto con la persona cercana (familiar) como con la persona distante, (…¡En verdad! Allah ama a los que son equitativos...), esta es la razón del mandato a la equidad, lo ordenó porque ama a los que son equitativos, es decir, a los justos. Y Suyo es el Sublime amor por ellos y esto implica que los recompensará con la mayor de las recompensas.

Y el decir del Más Alto, (...Mientras ellos sean sinceros contigo, mantente sincero con ellos...), significa que mientras esos paganos permanezcan fieles a su pacto y no lo contradigan, entonces tú también mantén el cumplimiento de tu pacto con ellos, así que no los combatas, (…Verdaderamente, Allah ama a los piadosos...), esta es la razón del mandato con Istiqaamah (ser recto y fiel) en el pacto, Él lo ordenó porque es de las acciones de los piadosos, aquellos a quienes Allah ama. Y hay una indicación dentro de esto de que cumplir con el pacto y permanecer fiel a él es de las acciones de la gente piadosa. Y la piedad (at-taqwaa) es ser cauteloso y estar en guardia contra la desobediencia, obedeciendo a Allah, mientras se espera su recompensa y se teme su castigo.

Y el decir del Más Alto, (Verdaderamente, Allah ama a los que se arrepienten...), at-tawwaabeen, es el plural de at-tawwaab, y esta (morfológicamente) es una forma de exageración y énfasis en la expresión de la palabra at-Tawbah que en el lenguaje árabe significa "volver" y legislativamente, significa "volver atrás, alejarse del pecado". Esta es la explicación de esta palabra en relación con el siervo. Y en cuanto a Allah, entonces at-Tawwaab es de los Nombres de Allah, el Más Alto. Ibn al-Qayyim dijo: "El siervo es tawwaab y Allah es Tawwaab. La tawbah del siervo es su retorno a su Señor, y la tawbah de Allah es de dos tipos:

a) la tawbah del permiso y la concesión del éxito

b) la tawbah de la aceptación y la confianza".

(…y ama a los que se purifican...), al-mutatahhireen, es el plural de mutatahhir, y es el sustantivo activo derivado de at-tahaarah, que es purificar y limpiarse uno mismo de la suciedad y las impurezas, tanto físicas como espirituales. En este noble verso hay una notificación de Allah, el Sublime, de Su amor por estos dos tipos de Sus siervos, los tawwaabeen (los que constantemente se arrepienten) y los mutatahhireen (los que se mantienen puros y limpios).

Y el decir del Más Alto, (Di: 'Si aman a Allah de verdad, seguidme, Allah los amará...'."), como han mencionado Ibn Katheer y otros, la razón de la revelación de este noble verso fue que un pueblo afirmaba que amaba a Allah, así que Allah los probó (es decir, los examinó) por medio de este verso, porque este verso es el juicio sobre todo aquel que afirme el amor de Allah pero que no está en el camino de Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) lo que lo convertiría un mentiroso al afirmar de esta manera.

Y Su decir, (Allah los amará), significa que alcanzarás más, además de lo que buscas de tu amor por Él, que es Su amor por ustedes, y esto es mayor que lo primero (que buscas).

Y el decir del Más Alto (…Allah traerá a un pueblo a quien Él amará y ellos lo amarán…), esta es la respuesta a la condición en Su declaración (más temprano en el mismo verso), "Quien de entre vosotros abandone su religión…", Él, el Más Alto, está diciendo, informando sobre Su gran poder, que quien se aparte de ayudar a Su religión y de establecer Su Sharee’ah, que Él lo reemplazará con uno que sea mejor que él. Y son un pueblo que ha sido descrito con grandes características, de las más grandes de ellas es que Allah los ama y ellos lo aman. Y los destinados en este verso son Abu Bakr as-Siddeeq y su ejército de entre los Sahaabah y los Taabi'een (que Allah esté complacido con ellos), aquellos que lucharon contra la gente de la apostasía. Y luego todos los que vinieron después de ellos y lucharon contra los apóstatas hasta el Día del Juicio.

Y el decir del Más Alto, (…Verdaderamente, Allah ama a los que combaten en Su causa…) es una notificación de Él, afirmando y enfatizando que Él, el Sublime, ama a aquellos que están descritos con estas características, "aquellos que combaten en Su causa", lo que significa que luchan con su riqueza y sus almas para elevar la palabra de Allah, (… en filas (rangos)…), lo que significa que se organizan en filas, permaneciendo firmes, cuando luchan y no se mueven de sus lugares, (… como si fueran una estructura sólida), algunos de ellos ajustándose estrechamente y apretándose uno al lado del otro, y algunos de ellos aferrándose unos a otros, de manera que no hay espacio o brecha entre ellos.

Y Su decir, (…Y Él es Perdonador…) significa abundante en (conceder) perdón, y al-ghafr (disculpar, perdonar) significa el velo, la cobertura. Porque Él, el Sublime, perdona al que se vuelve a Él (con tawbah), lo que significa que Él oculta y esconde sus pecados y pasa por alto sus errores. Y (…, lleno de amor…) esto es de al-wadud, que es un amor puro, porque Él, el Sublime, ama a la gente que le es obediente. Y hay un secreto sutil en la mención de estos dos Nobles Nombres, que es que Él ama a Su siervo después de concederle el perdón, porque Él lo perdona y luego lo ama después de eso también.

El punto de evidencia de estos nobles versos es que contienen una afirmación de al-mahabbah y al-mawaddah (amor) por Allah, el Sublime, y que Él ama a algunas personas y algunas acciones y algunas características (modales). Así, Él ama algunas cosas en lugar de otras, basado en lo que Su sabiduría de amplio alcance implica, porque Él ama a los que hacen el bien, ama a los que son justos y equitativos, ama a los piadosos, ama a los que siguen a Su Mensajero (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), y ama a los que luchan en Su camino, y ama a los que se arrepienten constantemente y a los que se purifican.

Y también hay una afirmación con ellos de al-mahabbah desde dos ángulos, el ángulo del siervo y el ángulo del Señor, "Él los amará y ellos lo amarán", y "Si amáis a Allah de verdad, siganme, Allah los amará...". Dentro de esto hay una refutación del que negó el amor desde ambos ángulos, como los Jahmiyyah y los Mu’tazilah que dijeron, "Él no ama ni es amado", y ellos hicieron ta’weel (falsa interpretación) del amor de los siervos por Él quiere decir su amor por adorarle y obedecerle, y (ademas hicieron ta’weel de) Su amor por los siervos para significar Su beneficencia hacia ellos, y hacerlos firmes, y cosas similares a eso. Esta es una interpretación falsa (ta’weel) porque Su amor (mawaddah y mahabbah), el Sublime y Exaltado, por Sus siervos son sobre sus realidades, como corresponden a Su Sublimidad, al igual que todos Sus Atributos, y no son como la mawaddah y mahabbah de la creación.

Fuente: Salafi Publications

Traducción al ingles: Abu ‘Iyaad Amjad Rafiq

Traducción al español: Adam abd al-Wahhab as-Salafi (Sergio Zapata)

Para la pagina: Salafiyyah Colombia

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