Kitab At-Tawhid de Mohammed ibn abdul-Wahhab - Capítulo 23: Algunos de esta Ummah adorarán ídolos y una discusión sobre Hizbiyyah, Al-Ikhwan Al-Muslimun, Qutbiyyah: Jamal ad-Din Al-Afghani, Muhammad Abduh, Hasan Al-Banna.
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أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِّنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَٰؤُلَاءِ أَهْدَىٰ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا
"Allah, el Altísimo, dijo: '¿No has visto a aquellos a quienes se les dio una porción escritura? Ellos creen en Al-Jibt (magia) y en At-Taghut (falsos dioses). Y dicen a los incrédulos que están mejor guiados en el camino que los creyentes.' [An-Nisa' 51]
Y el dicho de Allah, el Altísimo:"
قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذَٰلِكَ مَثُوبَةً عِندَ اللَّهِ ۚ مَن لَّعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ ۚ أُولَٰئِكَ شَرٌّ مَّكَانًا وَأَضَلُّ عَن سَوَاءِ السَّبِيلِ
“Di, ¡oh Profeta!: ‘¿Os informaré de algo peor en cuanto a la retribución de Allah? Son aquellos que incurrieron en la Maldición de Allah y Su Ira, de quienes algunos transformó en monos y cerdos; los que adoraron al taghut (ídolos falsos)...’” [Al-Ma’idah 60]
Y el dicho de Allah, el Altísimo:
قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَىٰ أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِم مَّسْجِدًا
"Entonces aquellos que tuvieron éxito dijeron: 'Ciertamente, construiremos un lugar de adoración sobre ellos (es decir, sobre sus tumbas).'" [Al-Kahf 21]
Abu Sa’id Al-Khudri (que Allah esté complacido con él) narró que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Seguramente seguiréis los caminos de aquellos que vinieron antes de vosotros, así como una flecha se parece a las otras, tanto que si una de ellas entrara en el agujero de un lagarto de arena, vosotros también entraríais.” Dijeron: “¡Oh Mensajero de Allah! ¿Los judíos y cristianos?” Él respondió: “¿Quiénes más?” [Reportado por Bujari (3456) y Muslim (2669)].
Muslim informó de Thawban que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Allah me mostró los confines de la tierra, de modo que vi sus este y oeste (es decir, sus extremos). Ciertamente, el dominio de mi Ummah alcanzará lo que Allah ha mostrado de ello. Se me otorgaron dos tesoros: oro rojo y plata blanca. Le pedí a mi Señor que no destruyera a mi Ummah mediante el hambre ni por un enemigo externo que los dominara y los destruyera por completo. Entonces, mi Señor dijo: ‘Oh Muhammad, si decreto algo, no puede ser alterado. Ciertamente, te he concedido, para tu Ummah, que no será destruida por una hambruna generalizada; ni serán vencidos por un enemigo externo que no sea de ellos mismos, de manera que sean destruidos por completo, incluso si la gente de las diferentes tierras se uniera contra ellos. Sin embargo, algunos de ellos matarán a otros, y algunos de ellos tomarán a otros como prisioneros.’” [Muslim 2889].
Esto también fue reportado por Al-Barqani en su Sahih con la adición: “Ciertamente temo por mi Ummah a los imanes del extravío, y cuando la espada sea desenvainada entre ellos, no será retirada hasta el Día de la Resurrección. La Hora no será establecida hasta que una parte de mi Ummah se adhiera a los politeístas y hasta que facciones de mi Ummah adoren ídolos. En mi Ummah aparecerán treinta mentirosos, cada uno de ellos afirmará ser un profeta. Sin embargo, yo soy el último de los Profetas, no hay profeta después de mí. Y no cesará de existir un grupo de mi Ummah sobre la Verdad, auxiliado y victorioso. No son perjudicados por aquellos que los traicionan, y permanecerán así hasta que llegue el mandato de Allah, el Bendito y el Más Elevado.” [Abu Dawud (4252), declarado auténtico por Al-Albani; ver Al-Mishkat (5406)].
Explicación:
La frase de Allah: “¿Acaso no has visto a aquellos a quienes se les otorgó una porción del Libro? Ellos creen en el Al-Jibt (magia) y el At-Taghut (ídolos falsos).” Este verso fue revelado acerca de los judíos. Un grupo de idólatras visitó a los judíos, según narró Ibn Abi Hatim de ‘Ikrimah quien dijo: “Huyayy Ibn Akhtab y K'ab Ibn Ashraf [que eran hombres judíos] vinieron a la gente de La Meca. Entonces la gente de La Meca les dijo:
‘Ustedes son el Pueblo del Libro y gente de conocimiento, así que infórmennos sobre nosotros mismos y sobre Muhammad.’
Ellos dijeron: ‘¿Qué quieren saber sobre ustedes mismos y sobre Muhammad?’
Ellos dijeron: ‘Bueno, mantenemos los lazos familiares, sacrificamos camellos corcovados, damos agua para beber sobre la leche, liberamos a los oprimidos, damos agua a los peregrinos; y Muhammad está aislado sin descendencia; corta nuestros lazos familiares, y es seguido por los ladrones entre los peregrinos de Ghifar. Entonces, ¿somos mejores o él?’
Los dos hombres judíos dijeron: ‘Ustedes son mejores y mejor guiados hacia el camino correcto.’
Fue debido a esto que Allah reveló el verso: “¿Acaso no has visto a aquellos a quienes se les otorgó una porción del Libro? Ellos creen en el Al-Jibt (magia) y el At-Taghut (ídolos falsos). Y dicen a los incrédulos que están mejor guiados en el camino que los creyentes.”
Cuando consideramos el estado de los hizbiyyin (las sectas musulmanas partidistas desviadas), vemos que se asemejan a los judíos. Estos hizbis hacen acuerdos con los Rawafid diciendo: “Somos musulmanes y ellos son musulmanes.” Odian a la gente del Tawhid, no pueden tolerarlos. Estos hizbis mostrarán afecto y se reconciliarán con todas las sectas desviadas, y los aceptarán como miembros en su partido o grupo. En cuanto a la gente de la Tawhid, los hizbis nunca pueden tolerarlos. ¿No es esto una prueba de que son una secta extraviada? Sí, es cierto, por Allah.
Allah ha declarado respecto a cada Mensajero que fueron enviados para llamar al Tawhid. En cuanto a los Ikhwan al-Muslimun, llaman al Califato. El Profeta comenzó con el Tawhid, ¡pero estos hizbis comienzan con el llamado al Califato!
El Profeta (ﷺ) comenzó con la ‘Aqidah, ¡pero ellos (Jama’at at Tabligh) comienzan prestando atención a las buenas obras para engañar a la gente; son negligentes con respecto a la ‘Aqidah que es el fundamento mismo de la Religión.
Allah, el Altísimo, dijo:
قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذَٰلِكَ مَثُوبَةً عِندَ اللَّهِ ۚ مَن لَّعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ ۚ أُولَٰئِكَ شَرٌّ مَّكَانًا وَأَضَلُّ عَن سَوَاءِ السَّبِيلِ
"Di, ¡Oh Profeta! ¿Queréis que os informe de algo peor en cuanto al castigo que espera de Allah? Los que Allah ha maldecido y sobre quienes ha descendido Su ira; algunos de quienes ha transformado en monos y cerdos, y quienes adoran a los taghut (ídolos y falsos dioses)..." [Al-Ma’idah 60]
Este versículo es una refutación de los judíos que en aquel tiempo daban precedencia y excelencia a los adoradores de ídolos sobre el Profeta (ﷺ), como dijo Allah:
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِّنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَٰؤُلَاءِ أَهْدَىٰ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا
Allah, el Altísimo, dijo: "¿No has visto a aquellos a quienes se les dio parte de la Escritura? Ellos creen en la brujería y en los falsos dioses, y dicen a los incrédulos que están mejor guiados que los creyentes en el camino." [An-Nisa’ 51]
Este verso forma parte de otros versos que refutan a los judíos en su afirmación de que los adoradores de ídolos son mejores que los creyentes musulmanes monoteístas que adoran solo a Allah. Así que Allah los refuta, aclara en qué incredulidad están y qué castigo recibirán de Dios. "Di, ¡Oh Profeta! ¿Queréis que os informe de algo peor en cuanto al castigo que espera de Allah: aquellos que incurrieron en la maldición de Allah y Su ira, aquellos de quienes algunos transformó en monos y cerdos, aquellos que adoraron a los taghut (los falsos dioses)..." Significa: Sois vosotros a quienes Allah ha maldecido, algunos de vosotros fueron transformados en primates y otros en cerdos, y hubo quienes entre vosotros adoraron falsos dioses. Esta fue la realidad de los judíos que estaban extraviados y estaban lejos de lo que complacía a Allah, el Poderoso y Majestuoso.
"Respecto al castigo (mathubatan) de Allah..." El término mathubah se refiere al castigo. El castigo es conforme a las obras. Así que cuando sus obras eran de incredulidad y pecado, eso necesariamente provocó la ira de Allah. Por esta razón, Allah los castigó con Su maldición, ira, transformando a algunos en simios y cerdos debido a lo que cometieron de incredulidad y mala conducta, y debido a su odio hacia los creyentes y adoradores monoteístas de Allah. En el Más Allá, su castigo será el mismo que se inflige a cada adorador incrédulo de falsos dioses.
¿Cómo pueden reprender a los creyentes, mientras que ellos fueron lo peor de la creación de Allah? Para ellos hay un mal castigo debido a lo que cometieron y pusieron de adelante de malas obras. Y Allah sabe mejor.
El dicho de Allah, el Más Alto:
قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَىٰ أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِم مَّسْجِدًا
"Entonces aquellos que ganaron dijeron: 'Verdaderamente levantaremos un lugar de culto sobre ellos (es decir, sobre sus tumbas).'" [Al-Kahf 21]
"…aquellos que ganaron…" se refiere a la gente de elocuencia y maestría en el debate. Entonces, ¿eran estos creyentes o incrédulos? Lo que parece es que eran incrédulos. Eso es porque es característico de los incrédulos tomar las tumbas como lugares de culto. Esta es su forma en toda época y lugar. Entonces, aquellos que estaban decididos a construir un lugar de culto (una mezquita) sobre sus tumbas, es muy probable que fueran incrédulos. Esto se debe a que el Islam condena a aquellos que toman las tumbas como lugares de culto, y Allah sabe mejor.
Luego, el autor menciona un hadiz: Abu Sa’id Al-Khudri (que Allah esté complacido con él) narró que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "Seguramente seguiréis los caminos de aquellos que vinieron antes de vosotros, como una flecha se asemeja a las otras, tanto que si una de ellas entra en el agujero de un lagarto de arena, vosotros también lo haréis." Dijeron: "¿Oh Mensajero de Allah, los judíos y cristianos?" Él respondió: "¿Quién más?"
Del hadiz podemos entender los siguientes puntos:
1. Sunan es el plural de Sunnah, que significa "un camino".
2. Esta Ummah (comunidad) seguirá los mismos patrones que las generaciones anteriores. Emularán a la Gente del Libro y sus formas. Otro hadiz menciona: "Vendrá sobre mi Ummah lo que vino sobre los Hijos de Israel, como se parece una sandalia a la otra, hasta el punto de que si uno de ellos comete abiertamente fornicación con su madre, alguien de mi Ummah hará lo mismo. Verdaderamente, los Hijos de Israel se dividieron en setenta y dos sectas, y mi Ummah se dividirá en setenta y tres sectas. Todas entrarán en el Fuego excepto una secta". Cuando se preguntó cuál secta sería salvada, el Profeta respondió: "Aquella que sigue lo que yo y mis Compañeros seguimos". [Reportado por At-Tirmidhi (2642), declarado hasan (bueno) por Al-Albani en Al-Mishkat (171)]
3. La declaración del Profeta (la paz sea con él): "...como se parece una qudhdhah a la otra..." Una qudhdhah es el pequeño espacio que separa los dientes de una guadaña utilizada para cortar hierbas y arbustos. Entre cada par de dientes hay una pequeña separación, que se llama qudhdhah.
4. La declaración del Profeta (la paz sea con él) de que si uno de ellos entra en el agujero de una lagartija de arena, otros seguirán, se refiere a los túneles sinuosos de la madriguera de una lagartija de arena. Si uno entra, otros también entrarán, lo que indica cuán de cerca seguirán las personas las acciones de quienes las precedieron.
Este hadiz de Muslim de Thawban (que Allah esté complacido con él) en el que el Mensajero de Allah (la paz sea con él) dijo: “Allah plegó para mí los confines de la tierra de manera que vi sus extremos orientales y occidentales (es decir, sus extremidades). Verdaderamente, el reino de mi Ummah alcanzará lo que fue plegado para él. Se me han dado dos tesoros: uno rojo (oro) y otro blanco (plata). Supliqué a mi Señor que no destruyera a mi Ummah a través de la hambruna, ni por un enemigo externo que los supere y los destruya por completo. Entonces mi Señor dijo: ¡Oh Muhammad, si decreto algo, no puede ser alterado! En verdad, te he concedido, para tu Ummah, que no será destruida por una hambruna generalizada; tampoco serán vencidos por un enemigo, salvo ellos mismos, de manera que sean destruidos por completo, incluso si la gente de varias tierras se uniera contra ellos; hasta que algunos se maten entre sí, y algunos tomen a otros como cautivos”. De este hadiz podemos extraer los siguientes puntos:
1. Allah plegó la tierra para Su Profeta y la acercó a él, y él (la paz sea con él) vio sus extremos orientales y occidentales.
2. El reino de su Ummah alcanzó lo que fue reunido para él.
3. Al Profeta (la paz sea con él) se le dieron dos tesoros: blanco y rojo. Estos dos tesoros son los tesoros de Kisra (Cosroes) de Persia y Qaysar (César) de Bizancio, que eran dos poderosos imperios de esa época. Uno de ellos tenía un tesoro compuesto principalmente de oro (Roma) y el otro tenía un tesoro compuesto principalmente de plata (Persia).
4. El Profeta suplicó a su Señor por su Ummah: “Que no sean destruidos por la hambruna…” Que Él no provoque una sequía generalizada que los destruya. Así que suplicó a su Señor que no los destruyera de esa manera. Allah cumplió su súplica, lo que significa que si hay hambruna en un lugar, habrá abundancia de cosechas en otro lugar. Si hay dificultades en un lugar, habrá prosperidad en otro lugar.
5. Su declaración: “…ni serán vencidos por un enemigo, salvo ellos mismos, de manera que sean destruidos por completo”. Esto es una prueba de que Allah garantiza que la Ummah de Muhammad (la paz sea con él) no será destruida por un enemigo que los aniquile por completo, desde sus fundamentos o raíces. La palabra “completamente” significa: raíz o fundamento, y es que el origen de la tierra de esta Ummah es la tierra de los Dos Sagrados Harams, La Meca y Medina. Por esta razón, hay un hadiz que dice: “El Islam comenzó como algo extraño, y volverá como algo extraño tal como comenzó. Volverá a las dos mezquitas sagradas así como una serpiente vuelve a su madriguera”.
6. La declaración del Profeta (la paz sea con él): “Entonces mi Señor dijo: ¡Oh Muhammad, si decreto algo, no puede ser alterado… hasta que algunos se maten entre sí, y algunos tomen a otros como cautivos”. Esto garantiza que la Ummah no será vencida por la sequía ni por la dominación total de un enemigo sobre ellos, que termina con algunos tomando a otros como prisioneros y algunos matando a otros. O el significado aquí podría ser que algunos de ellos vencerán a otros, y el Señor ha garantizado que no los destruirá con una sequía generalizada y “no permitirá que un enemigo externo los domine”, es decir, de los cristianos o judíos, y así sucesivamente, de las otras religiones. En la narración de Al-Barqani en su ‘Sahih’ se agrega: “En verdad, temo por mi Ummah a los imames del extravío, y cuando la espada sea sacada entre ellos, no será retirada hasta el Día de la Resurrección. La Hora no se establecerá hasta que una parte de mi Ummah se adhiera a los politeístas y hasta que facciones de mi Ummah adoren ídolos. En mi Ummah aparecerán treinta mentirosos, cada uno de ellos pretendiendo ser profeta. Sin embargo, soy el último de los Profetas, no hay profeta después de mí. Y no cesará de haber un grupo de mi Ummah en la Verdad, ayudado y victorioso. No son perjudicados por los que los traicionan, y permanecerán así hasta que llegue el mandato de Allah, el Bendito y Altísimo”. Digo: Que estos imames del extravío son aquellos que se atribuyen a sí mismos la da’wah. Dejan de lado [la llamada a] Tawhid y legislan para sus seguidores el culto basado en innovaciones. Y de los imames del extravío están aquellos que legislan para los estudiantes de conocimiento la permisibilidad de hacer takfir sobre la Ummah de Muhammad (la paz sea con él), sobre los gobernantes y los eruditos, es decir, declararlos apóstatas. Esto es algo que sucede. Así que estos son de los imames del extravío que se oponen a la metodología del Legislador, Allah, y la metodología de todos los Mensajeros, que es comenzar la llamada al Islam con Tawhid. La realidad es que los manhaj (metodologías) de Al-Ikhwan Al-Muslimin [1], los Sururis [2], los Qutubis [3] son simplemente una infiltración de la metodología de Jamal ad-Din Al-Afghani [4]. Este hombre estaba rodeado de dudas desde dos ángulos: Primero: Lo que es evidente es que hacía afirmaciones a las que no tenía derecho, y no había realidad en sus afirmaciones. De hecho, lo que está claro es que tenía conexiones con los Francmasones, y era miembro de ellos, al igual que su estudiante Muhammad Abduh [5], y él es quien trajo estas ideologías desviadas. Su verdadero madhhab (doctrina) era el I’tizal [6]. Y los Mu’tazilah y los Jariyitas son lo mismo [al declarar que los creyentes pecadores están en el Infierno para siempre]. La única diferencia es que los Mu’tazilah no son directos en su takfir. En cambio, dicen: aquel que comete un pecado mayor está en un lugar entre dos lugares, ni musulmán ni incrédulo [7], y en el Más Allá, estará en el Infierno para siempre. Segundo: Lo que también es evidente es que Jamal ad-Din Al-Afghani era chiíta [y afirmaba la corrección de las doctrinas de los chiítas]. Por esta razón, encontramos que Al-Ikhwan Al-Muslimin, de hecho su líder, su llamante, aquel que confirmó su metodología y su fundador (es decir, Hasan Al-Banna [8]) solía llamar a la unidad entre Ahlus-Sunnah y los chiítas, a pesar de conocer las creencias atroces de los chiítas como: su afirmación de que la Revelación estaba destinada a Ali Ibn Abi Talib (que Allah esté complacido con él) pero el Ángel Gabriel la llevó al destinatario equivocado al traerla a Muhammad (la paz sea con él); su afirmación de que Abu Bakr y ‘Umar se apoderaron falsamente del liderazgo de Ali después de la muerte del Profeta; y declaran a los Compañeros como incrédulos excepto a unos pocos, y otras creencias malvadas. Así que la metodología de Al-Ikhwan, los Sururis, los Qutubis es simplemente una metodología infiltrada que se originó con Jamal ad-Din Al-Afghani, quien fue influenciado por las creencias de los Francmasones y los chiítas.
7. La declaración del Profeta (la paz sea con él): “La Hora no se establecerá hasta que una parte de mi Ummah se adhiera a los politeístas…” ¡Y cuántos vemos hoy que se adhieren a los adoradores de ídolos y los ateos! Verdaderamente, a Allah pertenecemos y a Él volveremos.
8. Su declaración: “…hasta que facciones de mi Ummah adoren ídolos”. La adoración de "ídolos" (en forma de santuarios y tumbas elevadas de los fallecidos) en las tierras de los musulmanes es generalizada. ¿Cuántos "ídolos" encontramos en las tierras de los musulmanes? En Egipto está el santuario de Al-Badawi [9], de Al-Hasan, Sayyidah Zainab, y otros. En Yemen, el santuario de Ibn ‘Ulwan y así sucesivamente en las diversas tierras. Cada país prácticamente tiene santuarios que son adorados junto con Allah o en lugar de Allah excepto Arabia Saudita, y toda alabanza es para Allah. Estos santuarios son "ídolos" en realidad porque son adorados además de Allah, y se les llama Tawaghit (falsos dioses).
9. El Profeta dijo: “En mi Ummah aparecerán treinta mentirosos, cada uno de ellos pretendiendo ser profeta. Sin embargo, soy el último de los Profetas, no hay profeta después de mí”. Esto realmente sucedió en el tiempo del Profeta (la paz sea con él). Dos hombres pretendieron ser profetas: Al-Aswad Al-‘Ansi y Musailimah Al-Kadhdhab. Ambos fueron asesinados. Y había una mujer llamada Sajah que pretendía ser profetisa. Luego se arrepintió. Así que aquel que revise la historia islámica encontrará muchas historias como esta.
10. Su declaración: “Y no cesará de haber un grupo de mi Ummah en la Verdad, ayudado y victorioso. No son perjudicados por los que los traicionan, y permanecerán así hasta que llegue el mandato de Allah, el Bendito y Altísimo”. Este es el Ta’ifah (el Grupo) al que se refieren las personas de conocimiento y los eruditos como Ahlul-Hadith, la gente del Minhaj As-Salafi.
Notas a pie de página:
[1] Al-Ikhwan Al-Muslimin: fue fundado por Hasan Al-Banna en 1928 d.C. Su objetivo era y sigue siendo obtener ascendencia política, poder y liderazgo. Utilizan medios y métodos que son innovadores y se apartan de la metodología del Profeta de las primeras generaciones. Han utilizado asesinatos, rebeliones, ataques suicidas, terrorismo, disturbios sociales y democracia, todos como medios para obtener control político. Ibn Baz declaró que este grupo era una de las 72 sectas desviadas, junto con Jama'at at-Tabligh de India.
[2] Sururis: Seguidores de las doctrinas políticas de Muhammad Surur Zain al-Abidin (fallecido en 2016 d.C.). Un antiguo miembro sirio de Al-Ikhwan Al-Muslimin, que fue expulsado de Arabia Saudita por sus opiniones extremistas, se trasladó a Kuwait y luego a Birmingham, Reino Unido, donde fundó Dar Al-Arqam (Langley Road, Small Heath), seguido de Londres, donde estableció Al-Muntada Al-Islami. Amado y venerado por extremistas Khawarij de todo el mundo, desde Abu Mus’ab az-Zaraqawi, Abu Muhammad al-Maqdisi hasta Safar al-Hawali y Salman al-Awdah; Surur era un ideólogo político que declaraba a los eruditos y gobernantes como apóstatas, y no más que títeres de Occidente.
[3] Qutubis: (y Sayyid Qutb): Aquellos impulsados y comprometidos con las enseñanzas del líder ideológico de Al-Ikhwan Al-Muslimin, Sayyid Qutb, un pensador egipcio que fue ejecutado en 1966 d.C. por su intento de derrocar al régimen de Nasser. Probablemente sea la personalidad más influyente y venerada de todos los grupos "extremistas yihadistas" en el mundo. Sus libros se publican en docenas de idiomas y son ampliamente difundidos. No hay un extremista excepto que se inspire en Sayyid Qutb. Qutb consideraba que el mundo estaba en un estado de "Jahiliyyah" (Ignorancia preislámica) donde el concepto de Ummah ya no existía; donde los gobernantes y los sujetos habían abandonado las leyes de Allah y apostatado. Para devolver a la Ummah a su antigua gloria, debía surgir una vanguardia con un ejército revolucionario de Dios y provocar un levantamiento para destruir a la élite política y reemplazarla con los ideales de Al-Ikhwan Al-Muslimin. Fue declarado un innovador renegado extremista Jariyí por casi todos los eruditos salafistas. La famosa obra de Qutb "Hitos" se considera el manifiesto Jariyí "yihadista" del siglo XX.
[4] Jamal Ad-Din Al-Afghani: (fallecido en 1897 d.C.): Sus orígenes están envueltos en misterio, pero parece que provenía de una familia Shi’ah, y eso parece respaldarse por evidencias, incluyendo sus frecuentes visitas a Irán y a los santuarios Shi’ah, y sus esfuerzos de reforma política en Irán. En la edad adulta, fue un activista político que llamaba a dejar de lado las diferencias islámicas para obtener poder político para los musulmanes. Abogaba por la "modernización" del pensamiento islámico, intentando reconciliar la fe islámica con los valores modernos occidentales y europeos como el nacionalismo, la democracia, la ilustración y la racionalidad; en esencia, era un racionalista que veía los beneficios de tomar prestado de otras religiones, ideologías y pensamientos como medio para ascender políticamente. El término "salafiyah" a menudo se usa erróneamente para referirse a la ideología de Jamal Ad-Din Al-Afghani y su discípulo Muhammad Abduh, pero la verdad es que ambos eran racionalistas modernistas más cercanos a la doctrina Mutazilita que al Salafismo. El Salafismo rechaza la innovación en la religión y rechaza la desviación de la metodología del Profeta y los Compañeros en todos los ámbitos de la vida, incluida la arena política. Al-Afghani y sus seguidores adoptaron ideologías extranjeras al Islam como un camino racional hacia la revitalización, que está en línea con las enseñanzas Mutazilitas. Al-Afghani, Muhammad Abduh y Rashid Rida, todos abogaron por la apertura de las puertas del ijtihad (deducción islámica), pero no tenían la intención del enfoque salafista tradicional de los grandes juristas de los primeros siglos que basaban sus decisiones estrictamente en los Textos Revelados (Corán y Sunnah) y en principios extrapolados. En cambio, su intención era reconciliar y recurrir al pensamiento político occidental y amalgamar sus conceptos con la fe islámica. La Salafiyyah en su verdadero sentido no tiene ninguna conexión doctrinal o teológica vinculante con las enseñanzas de Al-Afghani y Abduh. Estos dos últimos iniciaron un movimiento que hoy puede llamarse "Modernismo Islámico", que es una expresión de la doctrina Mutazilita de razón, pensamiento y racionalidad sobre el recurso a los Textos Religiosos; excepto cuando los Textos pueden ser reinterpretados para encajar en su pensamiento modernista. Él imaginaba el derrocamiento de los gobernantes musulmanes que eran laxos y serviles a potencias extranjeras y reemplazarlos con gobernantes patriotas. Cuando llegó a Egipto, un joven Muhammad Abduh quedó fascinado con Al-Afghani y se convirtió en su discípulo devoto. Está claro que aquellos que asocian el Salafismo con Al-Afghani y Abduh lo hacen sin comprender ni el Salafismo ni a Al-Afghani. Fue esta doctrina la que parece haber moldeado a Hasan Al-Banna y al movimiento Ikhwan. En Kabul, hay una gran tumba dedicada a Jamal al-Din Al-Afghani y en Teherán (Irán) hay una calle que lleva su nombre.
[5] Muḥammad ‘Abduh: (fallecido en 1905 d.C.): Un influyente neo-mutazilita egipcio y discípulo devoto de Jamal Ad-Din Al-Afghani. Se le considera uno de los padres del "Modernismo Islámico" que buscaba reconciliar la fe islámica con los valores políticos y sociales europeos. Estos primeros modernistas usaron el término 'salafiyah' para referirse a su lucha por revivir el pensamiento islámico. Al hacerlo, contradecían la esencia misma del Salafismo, que es revivir la creencia y la metodología de las tres primeras generaciones de musulmanes (es decir, el camino de los Compañeros y aquellos que los siguieron). En realidad, lo que lograron fue revivir la doctrina Mutazilita. Abduh estudió en la Universidad de Al-Azhar, El Cairo, aprendiendo filosofía, lógica y las creencias esotéricas del sufismo. Tanto Abduh como Al-Afghani desarrollaron la idea del Panislamismo para enfrentarse al imperialismo europeo, pero sus ideas de reforma no estaban basadas en la metodología de las primeras generaciones y, en consecuencia, fueron criticados fuertemente por su enfoque. Exiliado, Abduh se trasladó al Líbano, luego a París para unirse a su mentor Al-Afghani y desde allí publicaron la revista "Al-Urwatul-Wuthqah" (El Firme Sostén). A su regreso, fue nombrado Gran Muftí de Egipto en 1899. Abduh argumentó que las antiguas interpretaciones (Salafistas) del texto no podían ser confiables para resolver los problemas que enfrentaban los musulmanes en el mundo moderno y que se debía usar el intelecto y la razón para lidiar con los problemas que enfrentaban las sociedades musulmanas. Abduh, al igual que Al-Afghani, era miembro de una logia masónica llamada "Kawkab Al-Sharq" (Estrella del Este), y propugnaba la idea de la unidad de las tres principales religiones. Tanto Muhammad Abduh como su discípulo Muhammad Rashid Rida escribieron de diferentes maneras su aceptación de la teoría de la evolución de Darwin y se convirtieron en defensores de ella. Ambos trabajaron juntos y se hicieron muy amigos, lanzando la revista "Al-Manar" en 1898. Después de la muerte de Abduh en 1905, Rida continuó desarrollando las ideas modernistas de Al-Afghani y Abduh, y fueron sus ideas políticas, modernistas y revolucionarias las que formaron los fundamentos del pensamiento político de Hasan al-Banna y su grupo Al-Ikhwan Al-Muslimun.
[6] Mu'tazilah: Una secta fundada por Wasil Ibn Ata, luego se unió su discípulo ‘Amr Ibn ‘Ubaid en el segundo siglo después de la muerte del Profeta (la paz sea con él). Uno de sus principios clave es que la razón y la lógica son decisivas sobre el Corán y la Sunnah. Y siempre se debe dar prioridad al intelecto. Esto los llevó a muchas desviaciones en la creencia (‘aqidah). Sus doctrinas fueron adoptadas por Jamal al-Din Al-Afghani y Muhammad Abduh y reintroducidas a los musulmanes a principios del siglo XX, luego fueron desarrolladas aún más por Rashid Rida y Hasan al-Banna como una forma de iluminismo político islámico.
[8] Hasan Al-Banna: (fallecido en 1949 d.C.): Fundador egipcio de Al-Ikhwan Al-Muslimin. Desde el principio, se inspiró en la revista de Muhammad Rashid Rida (fallecido en 1935 d.C.), Al-Manar, y fue muy influenciado por el sufismo. Al-Banna fue un revolucionario y modernista en la misma línea que Al-Afghani y Abduh y sobre los mismos fundamentos.
[9] Ahmad Al-Badawi: (fallecido en 1276 d.C.): Fundador de la orden sufí de Al-Badawiyyah en Tanta, Egipto. Nació en Marruecos y murió en Egipto, donde muchos miles visitan su santuario.
Capitulo anterior: Parte 22
Fuente: abukhadijah.com
Traducción al español: Adam abd al-Wahhab as-Salafi (Sergio Zapata)
Para la pagina: Salafiyyah Colombia
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