Kitab at-Tawhid de Muhammad ibn Abdul-Wahhab - Capítulo 37: Aquél que muestra obediencia a los eruditos y gobernantes al hacer Haram lo que Allah ha hecho Halal o al hacer Halal lo que Allah ha hecho Haram: Ellos los han tomado como señores además de Allah.

 

En el nombre de Allah, el Más Misericordioso, el Otorgador de Misericordia.

Texto: ʿAbdullah ibn ʿAbbas (que Allah esté complacido con él) dijo: “Veo que las piedras están a punto de caer sobre ustedes desde el cielo, que yo les digo ‘El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo tal y tal’ y ustedes dicen: ‘Pero Abu Bakr dijo y ʿUmar dijo.’”

Nota: Citado por Ibn ʿAbdul-Barr en Jamiʿ Bayan al-ʿIlm wa Faḍlihi de ʿAbdur-Razzaq, quien dijo: Maʿmar nos narró de Ayyub que ʿUrwah le dijo a Ibn ʿAbbas: ‘¿No temes a Allah que permitas el tamattuʿ (ʿUmrah antes del Hajj)?’ Entonces, Ibn ʿAbbas dijo: ‘Oh ʿUrwah, pregúntale a tu madre.’ ʿUrwah dijo: ‘Pero Abu Bakr y ʿUmar no hicieron eso.’ Entonces, Ibn ʿAbbas le dijo: ‘Por Allah, no veo que te detengas hasta que Allah te castigue. Te narro del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y después de eso me narras de Abu Bakr y ʿUmar?!’ Y luego mencionó la narración anterior. (Reportado con esta redacción por Aḍ-Ḍiya’ en Al-Mukhtarah, 357) Al-Khatib al-Baghdadi (que Allah tenga misericordia de él) dijo en al-Faqih wal-Mutafaqqih (1/378) respecto al discurso de ʿUrwah Ibn az-Zubayr (que Allah tenga misericordia de él): “Digo que Abu Bakr y ʿUmar estaban ciertamente sobre lo que ʿUrwah los describió excepto que no está permitido seguir ciegamente a nadie, y por lo tanto abandonar lo que está establecido en la Sunnah del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él).” El Imam adh-Dhahabi (que Allah tenga misericordia de él) encuentra una excusa para ʿUrwah, diciendo: “ʿUrwah no pretendía contradecir al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) mencionando a los dos (Abu Bakr y ʿUmar), más bien pensó que no habrían prohibido la ʿUmrah seguida del Hajj (es decir, Hajj Tamattuʿ) excepto que creían que estaba abrogada.”

Texto: El Imam Ahmad (que Allah tenga misericordia de él) dijo: “Estoy asombrado de una gente que conoce la cadena de transmisión y su autenticidad, sin embargo, aún prefieren la opinión de Sufyan (ath-Thawri), y Allah el Altísimo ha dicho:

فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ

‘Y que aquellos que se opongan a su (del Mensajero) mandato tengan cuidado, no sea que les sobrevenga alguna prueba (fitnah), o se les inflija un tormento doloroso.’” (Surah an-Nur 24:63) 

El Imam Ahmad dijo: “¿Sabes qué es esta fitnah? Es shirk. Quizás rechace algo de las palabras del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), y algo de desviación pueda entrar en su corazón y así sea destruido.” (Reportado por Ibn Battah en al-Ibanatul Kubra 1/260)

Nota: El Imam Ahmad dijo: “Miré en el Mushaf, y encontré en él que la obediencia al Mensajero de Allah (que Allah esté complacido con él) se menciona en 33 lugares diferentes.” Luego recitó: ‘Y que aquellos que se opongan a su (del Mensajero) mandato tengan cuidado, no sea que les sobrevenga alguna prueba (fitnah), o se les inflija un tormento doloroso.’ Y recitó el verso:

فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ

‘Pero no—¡por tu Señor! No podrán tener fe hasta que te hagan a ti (Oh Muhammad) juez en todas sus disputas entre ellos…” (Surah an-Nisa 4:65) 

El Imam Ahmad dijo: “Quien rechace el Hadiz del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) entonces está al borde de la destrucción.”

Texto: ʿAdiyy bin Hatim (que Allah esté complacido con él) dijo que escuchó al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) recitar este verso:

اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ

‘Tomaron a sus rabinos y a sus sacerdotes como señores además de Allah...’ (Surah at-Tawbah 9:31)

Entonces, ʿAdiyy dijo: “Le dije al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), ‘No solíamos adorarlos,’ así que él (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: ‘¿Acaso no hacían haram lo que Allah había hecho halal y entonces ustedes lo hacían haram? ¿Y no hacían halal lo que Allah había hecho haram y ustedes igualmente lo hacían halal?’ Entonces, dije, ‘Por supuesto, lo hacíamos.’ Así que él (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: ‘Eso era (su) adoración de ellos.’ (Ahmad y at-Tirmidhi quien lo declaró hasan, y el Sheij Al-Albani también lo declaró hasan en as-Silsilah as-Sahihah, no. 3293)

Explicación:

La obediencia a los eruditos y a los gobernantes en oposición al mandato de Allah, de tal manera que lo que Allah ha hecho haram se hace halal, o que hacen haram lo que Allah ha hecho halal—esto se considera como adoración de ellos además de Allah. Esto se debe a que Allah nos ha enviado el Qur’an, y adoramos a Allah por medio de él, y nos ha enviado la Sunnah de Su Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), y adoramos a Allah por medio de ella. Esta es la religión que Allah (el Altísimo) ha ordenado que sigamos. Quien obedece a los eruditos o a los gobernantes en hacer halal lo que Allah ha hecho haram o viceversa, entonces esto es tomarlos como legisladores, y por lo tanto como señores, y Allah (el Altísimo) ha dicho:

أَمْ لَهُمْ شُرَكَاؤُا شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ ۚ

‘¿Acaso han establecido asociados a Allah que legislan para ellos en la religión lo que Allah no ha autorizado?’ (Surah ash-Shura 42:21).

Por esta razón, ʿAbdullah ibn ‘Abbas (que Allah esté complacido con él) solía reprender a aquellos a quienes se les decía: ‘El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo tal y tal y legisló tal y tal,’ y ellos respondían: ‘Pero Abu Bakr dijo tal y tal y ʿUmar dijo tal y tal.’

Había una diferencia de opinión entre Ibn ʿAbbas y Abu Bakr y ʿUmar (que Allah esté complacido con élm) en el asunto del Hajj Tamattuʿ. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) legisló el Hajj Tamattuʿ —donde se sale del ihram después de realizar la ʿumrah y luego se reingresa en ihram el 8 de Dhul Hijjah— y él (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) ordenó a quien no había traído un animal para el sacrificio que cambiara su intención de Hajj a ʿumrah, y luego saliera del ihram después de la ʿumrah. Esto ocurrió en el monte de Marwa una vez que habían completado el Saʿee.

La opinión de Abu Bakr y ʿUmar (que Allah esté complacido con él) en este asunto era que debería haber un viaje separado para cada Hajj y ʿumrah completos. Esto no se debía a oponerse al mandato del Mensajero (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), sino que era un ijtihad de ellos mismos. Muchas personas continuaron con esta práctica y comenzaron a hablar en contra del tamattuʿ, por lo que Ibn ʿAbbas discutió con la gente sobre este asunto y les advirtió con su declaración: “Las piedras están a punto de caer sobre ustedes desde el cielo: que yo les digo ‘El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo’ y ustedes dicen, ‘Pero Abu Bakr dijo y ʿUmar dijo.’”

Una persona puede decir que esto es un asunto de fiqh, pero en realidad, la cuestión es dar peso y precedencia a las palabras del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y seguir la Verdad. Esto no significa que rechacemos las declaraciones de los ʿulema, sino que si un hadiz llega de los ʿulema distinto al ʿalim del cual estás tomando conocimiento, o una comprensión de los Sahabah que está de acuerdo con lo que dijo el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), entonces eso es lo que una persona debe seguir. Por lo tanto, si algo te llega que es auténtico del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), entonces debes dejar la opinión que contradice eso, y debes seguir el hadiz.

Necesitamos a los ʿulema. El salafi es aquel que mira a los eruditos y sus evidencias y se aferra a lo que sabe de ellos. En algunos casos, puede que ni siquiera conozca la evidencia que los eruditos presentan porque no tiene la capacidad de descifrarla y entenderla; en estos casos, el taqleed es permisible. Ibn al-Qayyim (que Allah tenga misericordia de él) dijo que a veces puede surgir una situación donde incluso un ʿalim hace taqleed. Por ejemplo, un ʿalim que está lejos de sus libros y lo único que puede recordar es la posición de un erudito en particular y, por lo tanto, se aferra a eso. Allah el Altísimo ha dicho:

فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ

"Pregunten a los que saben (hombres eruditos), si no saben." (Surah an-Nahl 16:43)

En la explicación de la declaración del Imam Ahmad Ibn Hanbal mencionada en el texto del capítulo, el Sheij Ahmad an-Najmi afirmó que no es permisible oponerse o contradecir la Sunnah del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) con la opinión de cualquier persona, incluso si es el más excelente de la creación después de los Profetas (que la paz sea con ellos).

Del mismo modo, Ahmad bin Hanbal reprendió a las personas que conocen el isnad (la cadena de narración) de un hadiz, su autenticidad y su cadena de transmisión hasta el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y, sin embargo, todavía prefieren la opinión de Sufyan ath-Thawri (d. 161 AH). Así que, Imam Ahmad los reprendió por dirigirse a la opinión de Sufyan y abandonar la Sunnah. Allah el Altísimo dice:

فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ

"Y que aquellos que se oponen al mandato del Mensajero tengan cuidado, no sea que les sobrevenga alguna fitnah, o les sea infligido un tormento doloroso." (Surah an-Nur 24:63)

Buscamos refugio en Allah de las tribulaciones y la fitnah de los corazones. ¡Nuestro Señor! No causes que nuestros corazones se desvíen después de habernos guiado, y concédenos misericordia de Ti, ciertamente Tú eres el Otorgador.

En este verso hay una advertencia tremenda y severa para aquel que se opone al mandato del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) al aceptar la palabra de otro y abandonar su Sunnah. Se le advierte de ser probado por tribulaciones que desviarán su corazón, cambiándolo de Eeman a algo de hipocresía. Pedimos a Allah seguridad y protección contra eso. Es por esta razón que Imam Ahmad dijo: '¿Saben qué es la fitnah? Es shirk.'

La raíz de la fitnah es que es una prueba y un test. Quizás Allah pruebe a un siervo para ver si pone el mandato de Allah primero o algo más primero. Si Allah desea el bien para él, entonces infundirá Eeman en su corazón y esa persona dejará así la obediencia a la gente y dará precedencia a la obediencia a Allah. Allah el Altísimo dice:

 إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ

"Ciertamente, si desobedezco a mi Señor, temo el tormento de un gran Día." (Surah az-Zumar 39:13) Oh Allah, te pedimos seguridad, protección y bienestar.

En cuanto a la declaración de Allah el Altísimo, "No sea que les sobrevenga alguna fitnah, o les sea infligido un tormento doloroso," ― esto significa que recibirán un tormento doloroso debido a lo que ellos mismos adelantaron, y se busca el refugio de Allah.

El Imam Muhammad ibn ʿAbdul-Wahhab (que Allah tenga misericordia de él) luego mencionó el hadiz de ʿAdiyy Ibn Hatim (que Allah esté complacido con él) quien dijo que escuchó al Mensajero de Allah (que Allah esté complacido con él) recitar la Ayah:

اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ

Entonces, ʿAdiyy dijo: "Le dije al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), 'No solíamos adorarlos.' Entonces él (que Allah esté complacido con él) dijo: '¿No hicieron haram lo que Allah había hecho halal, y así tú lo hiciste haram? ¿Y no hicieron halal lo que Allah había hecho haram, y tú también lo hiciste halal?' Entonces dije, 'Claro que sí.' Él (que Allah esté complacido con él) dijo: 'Esa era tu adoración a ellos.'

La obediencia a la creación en desobediencia a Allah tiene algo de shirk (asociar socios) en ella, incluso si es una asociación que no saca a la persona de la religión. Por esta razón, el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) lo llamó ʿibadah (adoración).

Muchas personas cometen errores con respecto a este hadiz. Piensan que la obediencia a la creación en desobediencia a Allah es el kufr que saca a una persona fuera de la religión, y esto es un error por su parte.

De hecho, el asunto depende del tipo de obediencia, por lo que el problema requiere investigación. Si dijéramos que cada instancia de obediencia a la creación en desobediencia al Creador fuera considerada kufr, entonces eso requeriría declarar a los musulmanes como incrédulos debido a los pecados, y esto no es correcto. Más bien, este asunto se considera como el shirk menor que no saca a una persona fuera de la religión.

Por ejemplo, si una esposa le pide a su esposo que le compre algo que es haram y él está de acuerdo y lo compra, ¿significa esto que ha salido de la religión y la ha tomado como Señora además de Allah? No, porque esta obediencia a su esposa en desobediencia a Allah es una obediencia parcial a la creación, que no implica kufr.

Del mismo modo, si una persona afirma ser de los ʿulema y los llamadores al Islam, sin embargo, está afligida por el partidismo (hizbiyyah) de tal manera que es un Ikhwani, Qutubi o pertenece a Hizb ut-Tahrir, y le dice a una persona (que no tiene inclinación a ser parte de estos grupos): ‘estos grupos y partidos son algo bueno, y unirse a ellos te motivará a hacer buenas acciones, etc.’ Entonces, si el hombre obedece a aquel que lo llama a la hizbiyyah y a unirse a un grupo en particular, ¿decimos que ha cometido kufr al obedecer a ese ‘mufti’ que lo llamó a unirse a ese grupo? No, no decimos esto, incluso si ese mufti extraviado se considera similar a los rabinos y sacerdotes mencionados en el verso, y él lo obedeció en desobediencia a Allah.

De igual manera, el que obedece a su propia alma cuando le ordena desobedecer a Allah, de modo que pueda estar peleando con su hermano y en su ira derrame su sangre. ¿Ha cometido incredulidad mayor al hacer esto? No, no lo ha hecho.

Muchas personas que declaran a los musulmanes como kuffar debido a sus pecados lo hacen debido a esta interpretación falsa. Si obedecer a otros en desobediencia a Allah fuera kufr que saca a una persona de la religión, entonces no quedaría ningún musulmán en el Islam; más bien, como se dice en el proverbio: ‘La religión se corrompe por medio sabio y los cuerpos se corrompen por medio doctor.’

Para mayor clarificación de este punto, encontramos que Allah el Altísimo se refiere al asesino como hermano, en Su dicho:

فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ۗ

"Mas quien perdona y se reconcilia, su recompensa recae sobre Allah." (Surah al-Hujurat 49:11)

Estos versículos resaltan la importancia del perdón y la reconciliación en el Islam.

وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا ۖ فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَىٰ فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّىٰ تَفِيءَ إِلَىٰ أَمْرِ اللَّهِ ۚ فَإِن فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا ۖ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ. إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ

El grupo conocido como ISIS (Estado Islámico de Irak y Siria) ha sido designado como una organización terrorista por numerosos países y organizaciones internacionales debido a sus acciones violentas, incluyendo ataques contra civiles, perpetración de atrocidades, y violaciones graves de los derechos humanos.

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك

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Fuente: abukhadijah.com

Traducción al español: Adam abd al-Wahhab as-Salafi

Para la pagina: Salafiyyah Colombia

Contacto: salafiyyahcolombia@gmail.com