Los eruditos del Hadith solían decir… (Parte 2)

Los eruditos del hadiz solían decir (y aún sostienen) que:

7. El hadiz que es ‘Saheeh li Dhaatihi’ (صحيح لذاته) (Saheeh por su propio mérito) es el hadiz que cumple con las cinco condiciones del hadiz auténtico (a saber):

1. Ittisaalus Sanad (اتصال السند) (que la cadena de transmisión esté ininterrumpida)

2. Que los narradores posean: Adaalah (العدالة) (Integridad Religiosa) y;

3. Dhabt (الضبط): (precisión en la Narración)

4. Que la narración no sea ‘Shaadh’ (الشاذ) (que es cuando un narrador confiable se opone a aquellos que son más confiables que él en sus versiones de la narración. Cuando esto ocurre, no afecta su posición, pero se dice que, aunque es confiable, su oposición a aquellos más confiables indica que está equivocado)

5. Que no tenga una ‘Illah (علة) (defecto oculto perjudicial)

8. El hadiz que es Hasan li Dhaatihi (حسن لذاته) (Hasan (Bueno) por su propio mérito) es el hadiz que cumple con las condiciones del hadiz As-Saheeh, excepto que uno o más de sus narradores tienen un nivel menor de Dhabt (Precisión en la Narración) que el del hadiz As-Saheeh.

9. El hadiz que es Saheeh li Ghairihi (صحيح لغيره) (Saheeh debido al apoyo) es en realidad, en su origen, un hadiz que es hasan li dhaatihi que tiene más de una cadena de su tipo. Cuando tenemos más de una cadena de transmisión para el mismo hadiz, ambos siendo hasanun li dhaatihi, entonces estas cadenas se apoyan entre sí y 'refuerzan' la fortaleza del hadiz, llevándolo al nivel de ‘Saheeh’ debido a este apoyo.

10. El hadiz que es Hasan li Ghairihi (حسن لغيره) (Hasan debido al apoyo) es en realidad, en su origen, un hadiz que es Dha’eef (Débil), pero su debilidad no es severa y tiene más de una cadena de su tipo. Cuando tenemos más de una cadena de transmisión para el mismo hadiz, ambas siendo 'levemente' débiles, entonces estas cadenas se apoyan entre sí y 'refuerzan' la fortaleza del hadiz, llevándolo al nivel de Hasan debido a este apoyo.

Estos Ahaadeeth se consideran ‘Aceptables’ y auténticos aunque varíen en niveles de fuerza de autenticidad.

11. El hadiz que es Dha’eef (ضعيف) (Débil) se considera así debido a la ausencia de una o más de las condiciones del hadiz auténtico y tiene numerosas categorías relativas a las condiciones del hadiz auténtico:

Categorías de Hadices Débiles

1. Categorías de debilidad relativas a la primera condición de autenticidad 'Ittisaal As Sanad' (Una cadena de transmisión ininterrumpida):

1. AL Mursal (المرسل): Aquel que un tabi'ee (Sucesor de los Compañeros) atribuye al Mensajero - Que la paz y las bendiciones de Allah sean con él - de sus declaraciones, sus acciones, sus aprobaciones silenciosas, sus atributos físicos y su carácter. El problema con el Mursal es que como el Tabi'e no se reunió con el Mensajero, tenemos una interrupción en la cadena de transmisión que afecta la autenticidad. Si solo falta el compañero en su cadena, y podemos estar seguros de que solo falta el compañero, entonces eso no plantea una amenaza para la autenticidad ya que todos los compañeros son considerados rectos. El problema es que los tabi'een a menudo narran de otros tabi'een. Al Haafidh Ibn Hajr menciona en Nuzhatun Nadhar que hay ejemplos de hasta nueve tabi'een narrando uno del otro después del compañero en una cadena.

2. Al Munqati’ (المنقطع): Aquel que tiene una interrupción en su cadena después del nivel del compañero.

3. Al Mu’dhal (المعضل): Aquel que tiene dos o más narradores ausentes de su cadena consecutivamente. En cuanto al hadiz que tiene dos o más narradores ausentes de su cadena en varios lugares consecutivamente, entonces se considera Munqati’.

4. Al Mu’alaq (المعلق): Aquel que tiene un narrador o más ausentes de su cadena desde el principio del isnad (es decir, el final de la cadena más alejado del Mensajero - Que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), los narradores ausentes pueden extenderse posiblemente hasta el final de su cadena (es decir, si el Imam al Bukhari dijo ‘Anas Ibn Malik dijo...’ sin mencionar a los narradores entre él y Anas – Que Allah esté complacido con él, el hadiz se considera ‘Mu’alaq’).

5. Al Mudalis (المُدلس): Es cuando un narrador narra de un shaikh que conoció y se sabe que narró de él, pero narra en esta instancia, lo que no escuchó directamente de él usando una redacción que da la impresión de que sí escuchó esto directamente de él (como 'Sobre la autoridad de Fulano de tal'). Si el narrador no es conocido por esta práctica (de Tadlees) entonces tal redacción es aceptable y la cadena se considera no interrumpida), este tipo de Tadlees se conoce como ‘Tadleesul Isnaad’. Uno de los tipos más conocidos (y peores) de Tadlees es ‘Tadleesu Taswiyah’ y es cuando un narrador elimina a alguien que no sea su shaikh de la cadena de transmisión cuando narra, debido a que el narrador eliminado es débil o joven o acusado de algo. Esto se hace para dar la impresión de que la cadena es sólida. Tadlees tiene varios tipos (entre ellos Tadlees As shuyookh, Tadleesul Bilaad, Tadleesul ‘Atf pero esta categoría es relativa a la discusión relacionada con problemas relacionados con cadenas de transmisión rotas).

2. Debilidad debido a que un narrador es desacreditado por problemas en su Adaalah (Integridad religiosa)

Al Imaam ibn Katheer menciona que lo que afirma la adaalah de un narrador, él dice:

"La adaalah de un narrador se afirma con que sea bien conocido (es decir, entre la gente de la Sunnah) por el Khair (bien) y que le den hermosos elogios. Alternativamente, mediante el elogio de los Imaams (es decir, de Hadeeth) o dos de ellos para él o (incluso) uno de ellos en la posición (más) correcta..." Shaikh Muqbil – Rahimahullah menciona en su comentario del libro de Ibn Katheer en este punto: "No, lo correcto es que si un (erudito) lo elogia eso se acepta, pero en cuanto a si narra de esa persona y luego la declara confiable, uno debe tener precaución, ya que puede ser que el narrador sea confiable según él, pero débil según otros..." (As Saiyrul Hatheeth sharhu Ikhtisaari ‘Uloomil Hadeeth p 181)

Los problemas relacionados con problemas en ‘Adaalah generalmente ocurren debido a cuatro razones principales:

1. Mentir: Si un narrador en la cadena es un Kadhaab Liar, o es conocido por la fabricación de hadeeth, el hadeeth se declara ‘Maudhoo’ (O si se opone a principios de la sharia claros, es decir, si promueve el shirk o el kufr o el abandono de actos de adoración como la Salaah) (Fabricado).

2. Ser ‘acusado’ de mentir: Si un narrador es ‘acusado’ de ser un mentiroso (por la gente de la Sunnah) entonces el hadeeth se declara ‘Matrook’ (abandonado) y eso es exactamente lo que se hace con él (es decir, ¡se abandona!).

3. Al Jahaalah (Ser desconocido): Jahaalah es de dos tipos: 1. Jahaalatul Ain (Que el individuo en sí mismo es desconocido) Esto sucede con aquel del cual solo una persona ha narrado, y ninguno de los eruditos ha hecho ‘jarh o ta’deel’ de él (han denigrado o elogiado al individuo y hablado bien o mal de él) 2. Jahaalatul Haal (Que el individuo es conocido pero su estado es desconocido). Esto es que más de una persona ha narrado de él, pero nadie ha hecho ‘Jarh o ta’deel’ de él. El hadeeth del individuo ‘Desconocido’, independientemente del tipo de jahaalah en la que se encuentre, se rechaza.

4. Innovación: En cuanto al innovador, entonces la posición de los salaf con respecto a abstenerse de sentarse con ellos es conocida. Los salaf advertirían contra sentarse con ellos con advertencias duras y conocidas. Pero en cuanto a ‘aceptar’ hade

Reflexiones Prácticas

1. No todas las narraciones son iguales en términos de niveles de aceptabilidad.

2. Que las personas de hadeeth no confían en narraciones que tienen cadenas de transmisión rotas.

3. La importancia de que el musulmán mantenga su Adaalah, que los eruditos de hadeeth definen como abstenerse de pecados mayores y evitar persistir en pecados menores, y que se distancie de los ‘Khawaarim Al Muroo’ah’ (esas acciones que pueden no ser haraam pero manchan su nobleza y carácter).

4. La importancia de la precisión en la narración tanto como sea posible.

5. El efecto del Kadhib en el carácter del musulmán y la importancia de refutar rápidamente las falsas acusaciones de kadhib (mentira).

6. El efecto de la innovación en el musulmán.

7. La justicia de Ahlus Sunnah con la gente de la innovación.

8. La diferencia entre la postura general de Ahlus Sunnah con la gente de la innovación y la posición de los eruditos de hadeeth con respecto a la permisibilidad de ‘aceptar’ la narración de la persona de la innovación. Sus narraciones solo se aceptan cuando cumplen con las condiciones de aceptación.

9. Dejar el asunto de tomar las narraciones de la gente de la innovación dentro de los límites que mencionan los eruditos de hadeeth, y no ir más allá de los límites establecidos por los eruditos de hadeeth. Así que uno no se sienta con ellos sin reservas y no toma de ellos porque ‘¡los eruditos de hadeeth lo permiten!’. Más bien entendemos que solo lo permiten en circunstancias muy restringidas.

10. Abstenerse de la gente de la innovación a menos que sea absolutamente necesario.

11. La postura de la gente de hadeeth con respecto a tomar conocimiento de quien es majhool (desconocido).

12. El hecho de que una persona se vea como transmisora de conocimiento, eso no lo excluye de ser considerado desconocido.

13. La irrelevancia de la opinión de la gente de la innovación respecto a la gente de la sunnah.

14. La importancia de ser conocido por buscar conocimiento, manteniendo la sinceridad.

15. La importancia de ser conocido por la gente del conocimiento por buscar conocimiento.

16. La importancia de ser conocido entre la gente de la Sunnah por khair (bien).

17. No todos los casos de tadlees se consideran maliciosos, algunos de los más grandes Imaams de Hadeeth eran conocidos por practicarlo por varias razones, por lo tanto, no afecta que sean considerados precisos e íntegros.

18. La diferencia entre la tadlees y la mentira.

Fuente: Abu Hakeem
Traducido al español por: Adam abd al-Wahhab
Para la pagina: As-salafiyyah Colombia