Los eruditos del Hadiz solían decir... (Parte 3)

 

3. Debilidad debido a que un narrador es desacreditado por problemas en su Dhabt (su Precisión)

Debe saberse que la forma principal en que los primeros eruditos del Hadiz determinaban la Dhabt o precisión de un narrador era comparando sus narraciones con las de los eruditos confiables conocidos por su precisión.

Si es conocido por coincidir con los narradores confiables en sus narraciones y sus narraciones rara vez se oponen a las suyas y rara vez difieren, entonces se le considera preciso.

Si sus narraciones coinciden con las de los confiables, pero en ocasiones sus narraciones se oponen a ellas, entonces los eruditos emitirían un veredicto sobre él de que tiene un nivel menor de precisión que los bien conocidos, por lo que se le considera 'Hasan' en el Hadiz y usarían palabras descriptivas que lo indicaran.

Sin embargo, si sus narraciones se oponen a las de ellos en la medida en que se dice que su oposición a ellos es mayor que su acuerdo con ellos, entonces se le considera débil y sus narraciones se rechazan por completo, aunque tal vez se le describa como "mimman yuktab hadithuhu" (de aquellos cuyos ahaadith pueden ser escritos), ya que su debilidad puede no ser grave y sus ahaadith pueden considerarse como ahaadith que pueden utilizarse para respaldar ahaadith de su tipo.

En cuanto a alguien cuyas discrepancias son graves y rara vez está de acuerdo con los dignos de confianza, se le declara 'Faahishul Ghalat' (grave en cometer errores), y sus ahaadith son abandonados y ni siquiera se escriben para su consideración.

Por lo tanto, de las categorías de ahaadeeth débiles que se relacionan con la precisión (Dhabt):

1. Al Munkar (المنكر): Este es un hadith en el cual un narrador débil se opone a los dignos de confianza en su narración, o un narrador débil está solo en narrar un hadith.

Esta categoría de ahaadith débiles difiere del hadith Ash Shaadh en que el Shaadh gira en torno a un narrador digno de confianza que se opone a otro narrador digno de confianza, mientras que el Munkar gira en torno a un narrador débil que se opone a los dignos de confianza.

Siempre debemos tener en cuenta que los eruditos del hadith generalmente tenían muchos estudiantes y muchos maestros. Por lo tanto, siempre que tengamos un hadith narrado por un Imaam, generalmente habrá un estudiante de ese mismo Imaam que habría narrado el mismo hadith en algún momento. Por lo tanto, cuando un narrador, al que los eruditos del hadith descubren ser débil en la narración, está solo en narrar un hadith y ninguno de sus contemporáneos dignos de confianza está de acuerdo con él en narrar este hadith o ninguno de ellos lo narra de esa manera, entonces esto es motivo de preocupación.

Imaam Abdur Rahmaan Ibn Mahdi – Rahimahullah mencionó como se menciona en 'Al Jarhi Wat Ta'dil' de Ibn Abi Haatim (1/1/38):

“Memorizo (es decir, hadith) de un hombre que es Haafidh (un gran erudito del hadith conocido por su fuerte memoria) y 'Mutqin' (un memorizador preciso), a este individuo nadie diferirá sobre él (es decir, si tomar de él o no, etc.). Y (tomo) de otro (narrador) que puede cometer errores pero en su mayor parte sus ahaadith son sólidas y auténticas, entonces el hadith de este individuo no se deja, porque si uno dejara su hadith entonces muchos de los hadith de la gente se perderían (es decir, se abandonarían). Luego otro comete errores y la mayor parte de sus narraciones son erróneas, entonces los ahaadith de este individuo se dejan.”

Un ejemplo de un hadith Munkar:

Imam Ahmad menciona en su Musnad (1/195) bajo la autoridad de An Nadhar Ibn Shaibaan quien dijo: "Le dije a Abi Salamah, 'Nárrame algo que hayas escuchado a tu padre narrar del Mensajero de Allah – Sallallahu ‘Alaihi Was Salam.' Entonces él dijo: Mi padre me narró acerca del mes de Ramadán. Él dijo que el Mensajero de Allah – Sallallahu ‘Alahi Was Salam dijo:

“Ciertamente, Allah – Azza Wa Jall – ha hecho obligatorio para vosotros ayunar el mes de Ramadán, y he dejado como Sunnah para vosotros (el establecimiento de) la Oración. Así que quien ayune y rece durante él, creyendo en ello y buscando la recompensa (de Allah) sale de sus pecados como el día en que su madre lo dio a luz.“

En esta cadena está An Nadhr Ibn Shaibaan y él es un narrador débil y ha errado en la narración de este hadith. Lo narra de Abu Salamah narrando de su padre, aunque los eruditos sostienen que Abu Salamah no escuchó de su padre, este es el primer problema de oposición que hace que el hadith sea Munkar. El segundo problema es que el hadith ha sido narrado por narradores fuertes, confiables y sólidos (como Yahya Ibn Sa’eed, Az Zuhri, y Yahya Ibn Abi Katheer) quienes lo narran de Abu Salamah, no de su padre sino de Abu Hurairah con la siguiente redacción:

“Aquel que ayuna Ramadán teniendo Imaan en él y buscando la recompensa de Allah, sus pecados anteriores serán perdonados. Y reza en Laylatul Qadr creyendo en ello y buscando la recompensa de Allah, sus pecados anteriores serán perdonados.“

Así que An Nadhr Ibn Shaibaan se opuso a los narradores confiables tanto en la cadena de transmisión como en el texto del hadith (solo se necesita una forma de oposición para considerarlo Munkar, ¡aquí tenemos dos!), por lo tanto, es rechazado.

2. Ash Shaadh (الشاذ): El hadith Ash Shaadh se define como 'el narrador confiable que se opone a aquellos que son más confiables que él'. En esencia, es similar al hadith Al Munkar, excepto que en Ash Shaadh, el narrador es confiable pero se opone a aquellos que son más confiables que él.

3. Al Mudraj (المدرج): Esto se refiere a un hadith que tiene en él palabras de uno de los narradores del hadith, estas palabras fueron escuchadas por uno de los estudiantes de ese narrador y él presumió que era parte del hadith mismo y así fue agregado al texto del hadith, aunque en realidad no es de él.

Esto suele ocurrir cuando un narrador escucha a su Shaikh narrando un hadith, y en el curso de su narración, el Shaikh menciona una declaración explicativa que uno de los presentes presumió que era parte del hadith, cuando en realidad era la declaración del narrador.

Este ‘Idraaj’ ocurre al principio del hadith (lo cual es muy raro), en medio del hadith (lo cual también es bastante raro) o al final del hadith (lo cual es lo más común).

1. Al principio del hadith:

Lo que recopiló Al Khatib Al Baghdaadi a través de Abu Qatan y Shabaabah, quienes ambos narraron de Shu’bah, quien narró de Muhammad Ibn Ziyaad, quien narró de Abu Hurairah, que dijo: El Mensajero de Allah – Sallallahu ‘Alaihi Was Salam dijo: “¡Perfeccionad el Wudhoo! ¡Ay de los talones del fuego del infierno!"

La declaración “¡Perfeccionad el wudhu!” en realidad son las palabras de Abu Hurairah, como lo indica lo recopilado por Imam al-Bujari en su ‘Sahih’ bajo la autoridad de Aadam, quien narró de Shu’bah, quien narró de Muhammad Ibn Ziyaad, quien narró de Abu Hurairah (así que Aadam, Abu Qatan y Shabaabah todos tomaron del mismo narrador en este hadith, es decir, Imam Shu’bah – Rahimahullah), quien dijo: “¡Perfeccionad el wudhu!, porque Abul Qaasim dijo: ‘¡Ay de los talones del fuego del infierno!’”

Así que vemos que la versión de al-Bujari deja claro que son en realidad las palabras de Abu Hurairah.

2. En medio del hadith:

Lo que recopiló Imam al-Nasaa’i en su Sunan (6/21) a través de Ibn Wahb, quien dijo que lo narró Abu Haani bajo la autoridad de Amr Ibn Maalik Al Janabi, quien escuchó a Fudhaalah Ibn Ubaid decir: “Escuché al Mensajero de Allah – Sallallahu ‘alaihi Was Salam decir: ‘Yo soy el ‘Za’im’ (Garante) – y el ‘Za’im’ (significa) el ‘Hamil’ (garantizador) – para quien cree en mí, abraza (el Islam) y migra a una casa en las afueras del Paraíso y una casa en medio del Paraíso.’”

Aquí la declaración "el ‘Za’im’ (significa) el ‘Hamil’" es en realidad de las palabras del narrador Ibn Wahb.

3. Al final del hadith:

Lo que recopiló Ibn Abi Haatim en su ‘Illal’ (1/65) del hadith de Ibraahim Ibn Tahmaan, quien narró de Hishaam Ibn Hasaan, quien narró de Muhammad Ibn Sirin, quien narró de Abu Hurairah y (una segunda cadena de narración comenzando con Ibraahim), quien (también) narró de Sahl Ibn Abi Saalih, de su padre, de Abu Hurairah, que dijo el Mensajero de Allah – Sallallahu ‘Alaihi Was Salam dijo: “Cuando uno de vosotros se levante de su sueño, que lave sus manos tres veces antes de sumergirlas en su recipiente (de agua, es decir, que se lave las manos externamente y luego las sumerja en su recipiente de agua), pues en verdad no sabe dónde ha pasado la noche su mano, luego que tome con su mano derecha del recipiente y deje que su contenido caiga sobre su mano izquierda y luego que lave su parte trasera.”

Abu Haatim mencionó:

“Lo apropiado (y correcto) es atribuir la declaración “... luego que tome con su mano derecha del recipiente y deje que su contenido caiga sobre su mano izquierda y luego que lave su parte trasera” a Ibraahim Ibn Tahmaan, pues él conectó su declaración al final del hadith y aquellos que lo escucharon (el hadith de él) no hicieron ninguna distinción”.

Fuente: Abu Hakeem
Traducido al español por: Adam abd al-Wahhab
Para la pagina: As-salafiyyah Colombia