¿Cuáles son los errores fundamentales del Tablighi Jama’at? Ellos afirman que no promueven la adoración de tumbas ni otras innovaciones. ¿Qué tiene de malo salir a la gente para hacer da’wah?
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Pregunta:
"¿Cuáles son los errores fundamentales del Tablighi Jama’at? Ellos afirman que no promueven la adoración de tumbas ni otras innovaciones. ¿Y qué tiene de malo que salgan a la gente con el propósito de hacer da’wah?
Respuesta:
El Jama’at at-Tabligh [1] fue fundada por Muhammad Ilyas al-Kandahlawi, un Deobandi Chisti-Sufi. Su formación fue bajo la creencia Maturidi [2], la escuela Deobandi y el misticismo Sufi [3]. El Tablighi Jama’ah confirma esto, y está escrito en sus biografías. Muhammad Ilyas se desvió en su creencia y metodología de las primeras tres generaciones. Nació en 1885EC y murió en 1945EC al final de la Segunda Guerra Mundial. Fue extremadamente leal al movimiento Hanafi Deobandi y estableció su Jama’at at-Tabligh basado en un sueño. El movimiento Deobandi [4] es una escuela firmemente Hanafi y Sufi establecida en 1867EC – son Ahlul-Bid’ah de entre las setenta y dos sectas de desviación."
Esta es la sede central. Nizamuddin Markaz, también llamada Banglewali Masjid, es una mezquita ubicada en Nizamuddin West, en el sur de Delhi, India. Es el lugar de nacimiento y el antiguo centro mundial de la Tablighi Jamaat, el movimiento iniciado por Muhammad Ilyas Kandhlawi en 1926. Los Tablighis lo reverenciaban tanto que colocaron su tumba dentro de su mezquita, Nizamuddin en India.
Muhammad Ilyas hizo su juramento de lealtad al sufismo con Rashid Ahmad Al-Kankuhi (fallecido en 1905EC). Recibió parte de las ciencias de la religión de Ashraf ‘Ali Thanawi, el famoso ideólogo Deobandi (fallecido en 1943EC). Muhammad Ilyas tuvo un sueño y, en ese sueño, se decidió el camino de la Tablighi Jama’at para él.
Superstición Deobandi y shirk disfrazado de Ahlus-Sunnah
Traducción:
[Una mujer habla con un adivino "piadoso desnudo" (!!), quien le informa sobre el nacimiento de su futuro nieto, quien será un "gran santo piadoso"!!
LA VIDA Y MILAGROS DE HAZRAT SHAIKH MUSAJI
Prólogo por: Hazrat Shaikh Maulana Yusuf Motala Sahib, Director del Darul Ulum Al-Arabiyyah Al-Islamiyyah, Bury, Reino Unido. Senior Khalifah de Hazrat Shaikh Maulana Muhammad Zakaria Sahib. Algunos Fugara (mendigos piadosos) dieron la buena nueva de que Hazrat se convertiría en un gran santo piadoso incluso antes de su nacimiento. Por ejemplo, un Majzub (una persona absorta en la meditación divina) llamado Nangai Mia (quien solía estar desnudo porque su ropa se quemaba), solía venir a Tadkeshwar desde Baruch. En una ocasión, la abuela de Hazrat, que estaba inclinada hacia este Majzub sahib, le pidió que hiciera dua para que Allah les concediera un hijo. El Majzub sahib comentó: "¿Qué harán con un hijo?" Luego, señalando hacia la madre de Hazrat, quien aún era una niña, dijo: "Esta niña dará a luz a un hijo que será un gran santo piadoso." Posteriormente, presentó a la familia con un pañuelo y un anillo, que ordenó que se entregaran a ese niño. Por casualidad, la persona local en cuya casa se hospedaba el Majzub sahib se enteró de este favor. Entonces, por celos y envidia, robó el pañuelo y el anillo. La abuela de Hazrat fue e informó al Majzub sahib sobre el robo. Al escuchar esto, el Majzub sahib comentó: "Quien haya robado estas cosas verá su casa destruida." Así que tres hijos de esa persona murieron. Después de darse cuenta de las consecuencias de su error, la persona se presentó con el pañuelo y el anillo y se disculpó con el Majzub sahib, quien en respuesta dijo: "Ya no hay necesidad de esto."]
Los sufíes en todas partes ponen un gran énfasis en las tumbas y en prácticas esotéricas que no tienen base en el Corán ni en la Sunnah. Es sabido que la Jama’at at-Tabligh y los Deobandis veneran las tumbas de sus líderes y buscan la intercesión de los fallecidos a través de la adhesión a varias órdenes sufíes.
El propio Muhammad Ilyas está enterrado en la Mezquita Nizam Ad-Din, la sede de las organizaciones en Delhi, India. Hay cuatro tumbas dentro del complejo de la mezquita, detrás del pilar trasero del área de oración. [5] Este hecho es negado por muchos que forman parte de la secta Tablighi, especialmente sus miembros árabes. Colocar tumbas dentro de una mezquita o construir una mezquita sobre una tumba es, sin duda, un camino hacia el Shirk. Entonces, ¿cómo se puede decir que no exageran en cuanto a las tumbas? El Profeta (salallahu alaihi wassallam) dijo: “Aquellos que vinieron antes que ustedes solían tomar las tumbas de sus Profetas y justos como lugares de adoración, así que no tomen las tumbas como lugares de adoración. En verdad, se los prohíbo.” [6] También dijo (salallahu alaihi wassallam): “Cuando un hombre justo o siervo piadoso de entre ellos moría, construían sobre su tumba un lugar de adoración, y en él hacían estas imágenes. Y son los peores de la creación ante Allah.” [7] Y dijo (salallahu alaihi wassallam): “En verdad, las personas más malvadas serán aquellas que estén vivas cuando llegue la Última Hora y aquellas que tomen las tumbas como lugares de adoración.” [8]
Estas narraciones prueban la prohibición de tomar las tumbas como mezquitas y lugares de adoración. Esto es independientemente de si la tumba fue introducida en la mezquita después de construirla, o si la mezquita se construyó entre o sobre las tumbas. Todo esto está prohibido por pruebas textuales.
La secta Tablighi Jama’ah tiene un libro de referencia titulado Fada’il Al-A’mal, escrito por Muhammad Zakariyyah Al-Kandahlawi. Es un libro bien conocido y difundido, que está traducido a muchos idiomas. Y está disponible en inglés. Este libro está lleno de narraciones fabricadas, historias inventadas de misticismo sufí, veneración de tumbas, adoración en santuarios y tipos innovados de dhikr y adoración. ¡Muchas de estas historias alcanzan el nivel de politeísmo e incredulidad!
Por ejemplo, en el capítulo Fada’il Ad-Durud [9], afirman que un santo vio al Profeta (salallahu alaihi wassallam) en un sueño diciendo: “Quien quiera algo de alguien debe ir a su tumba y suplicar a Allah por ello.” [10] Este es un claro ejemplo donde Muhammad Zakariyyah Al-Kandahlawi atribuye al Mensajero de Allah (salallahu alaihi wassallam) algo que no se encuentra en ninguna narración auténtica. La verdadera religión del Islam y los hadíces proféticos no se basan en sueños místicos, y especialmente en sueños que se oponen a los textos auténticos. Los líderes de la Jama’at Tablighi sostienen que es permitido para una persona que necesita algo de alguien, simplemente ir a la tumba de esa persona y pedirlo. ¡Creen que cuando te paras junto a una tumba, es probable que tu súplica (du’a) sea aceptada!
El líder de los Tablighi, Al-Kandahlawi, relata de otro shaikh que dijo: “Viajé a Madinah Munawwarah y fui a la bendita tumba del Noble Profeta (salallahu alaihi wassallam). Transmití saludos y escuché ‘wa alaykas-salam’ desde dentro de la bendita cámara.” [11] Estas historias fabricadas fomentan la innovación y son un camino hacia el politeísmo (shirk), al hacer creer que al estar al lado de la tumba de una persona fallecida, Allah es más probable que acepte tu du’a, y que se escuchan respuestas desde la tumba. Si ese fuera el caso, ¿por qué no se paraban los Sahabah (radiyallahu ‘anhum) junto a las tumbas de los demás para hacer du’a a Allah para que les diera hijos, los curara o les diera victoria en el Jihad, y así sucesivamente? Los Sahabah (radiyallahu ‘anhum) nunca hicieron esto en las tumbas, y tampoco lo hizo el Profeta (salallahu alaihi wassallam) antes que ellos. Esto es parte de la ideología de la Jama’at at-Tabligh y de los medios que toman, que conducen a la adoración de los muertos en sus tumbas y al politeísmo. Muslim informó de Jundub Ibn ‘Abdullah (radiyallahu ‘anhu) quien dijo:
“Escuché al Profeta (salallahu alaihi wassallam) cinco días antes de su muerte diciendo: ‘En verdad, aquellos que vinieron antes que ustedes tomaban las tumbas de sus Profetas como lugares de adoración. No tomen las tumbas como lugares de adoración, pues en verdad se los prohíbo.’” Esta es una prohibición clara contra adorar en las tumbas, y él (salallahu alaihi wassallam) maldijo a aquellos que tomaron las tumbas como lugares de adoración, como se informa en los textos.
Aún más peligroso que esto, en Fada’il Ad-Durud, el autor menciona una narración en la que se dice que Shaykh Abul-Khayr Qattah dijo: “Fui a Madinah y me quedé allí cinco días, pero no obtuve ningún placer ni satisfacción. Luego fui a las tumbas del Profeta, Abu Bakr y ‘Umar. Llamé al Mensajero, y dije: “Oh Mensajero de Allah, soy tu huésped esta noche.” Dormí detrás de su púlpito y luego vi en un sueño al Profeta (salallahu alaihi wassallam) con Abu Bakr a su derecha y ‘Umar a su izquierda. Y ‘Ali estaba al frente de todos ellos. ‘Ali me sacudió y dijo: ‘El Mensajero de Allah (salallahu alaihi wassallam) ha venido a visitarte.’ Entonces me levanté y besé al Mensajero de Allah entre sus ojos. El Mensajero de Allah me dio un pedazo de pan para comer y comí la mitad y luego me desperté y la otra mitad todavía estaba en mi mano.” [12]
Este tipo de historias son fabricadas por la Jama’at at-Tabligh debido a sus inclinaciones esotéricas, sufíes y supersticiosas. Es asombroso que estos ‘milagros’ parezcan ocurrirles a sus piadosos, pero nunca fueron concedidos a los Compañeros del Mensajero de Allah (salallahu alaihi wassallam). Muhammad Ilyas Al-Kandahlawi fue discípulo de la orden sufí Chisti de la India, proveniente de Deoband. Así que no es de extrañar que estas historias fabricadas (que son un camino hacia el shirk) terminen en su libro “Fada’il Al-A’mal”. Son alentados a recluirse en las tumbas y santuarios, realizar i’tikaf, hablar con los muertos y esperar una respuesta. Conversan con el Profeta (salallahu alaihi wassallam), lo llaman “Oh Mensajero de Allah, soy tu huésped esta noche” y luego duermen cerca de su tumba.
Estas historias son fabricadas, ¡así que cuidado con esta secta! El Profeta (salallahu alaihi wassallam) nunca dio pan a sus Sahabah (radiyallahu ‘anhum) desde su tumba, ¿cómo lo haría entonces con uno de los santos Sufis de los Tablighis? El Profeta (salallahu alaihi wassallam) nunca le dio un trozo de pan a ‘a’ishah (radiyallahu ‘anha), quien durmió en la misma habitación donde él fue enterrado. Él nunca le dio un pan, pero se dice que se lo dio a un santo Sufi venerado por la Jama’at at-Tabligh?! Buscamos refugio en Allah (el Más Alto) de tal desvío.
Estas narraciones en las que se invoca a los muertos permiten a sus seguidores invocar a los muertos. Vimos en esta narración cómo el hombre invocó al Mensajero: “¡Oh Mensajero de Allah, soy tu huésped esta noche!” Y luego durmió cerca de la tumba. ¿Acudieron los Sahabah (radiyallahu ‘anhum) a la tumba del Profeta (salallahu alaihi wassallam) y le dirigieron estas palabras, durmieron en su tumba o cerca de ella? ¡Esto no se reporta en absoluto de los Sahabah! El Profeta (salallahu alaihi wassallam) dijo, “Ciertamente, los más malvados de las personas serán aquellos que estén vivos cuando llegue la Hora Final y aquellos que tomen las tumbas como lugares de adoración.”
También leemos en Fada’il Ad-Durud que había un joven que dijo, “Fui con mi madre a hacer Hajj, y mi madre murió allí. Su rostro se volvió negro y su estómago se hinchó, y me di cuenta de que seguramente había cometido un pecado muy grave. Entonces, levanté mis manos e hice du’a a Allah. He aquí que vi desde la dirección del Hijaz una nube que apareció de la cual salió un hombre. El hombre salió de la nube. Colocó su mano en el rostro de mi madre y se iluminó. Y frotó su mano sobre su estómago y la hinchazón desapareció. Le pregunté quién era, quién fue el que alivió a mi madre y a mí de nuestras dificultades. Él respondió, ‘Soy tu Profeta Muhammad.’ Luego le pedí que me aconsejara y él me instruyó a enviar durud (es decir, salutaciones) sobre él en cada paso que dé.” [13]
Este joven no estaba dormido según esta historia. ¡Vio al Profeta (salallahu alaihi wassallam) mientras estaba despierto! Dijo que el rostro de su madre se había vuelto negro y su estómago había comenzado a hincharse. Esto es Fada’il Al-A’mal escrito por su llamado erudito del hadith, Muhammad Zakariyyah Al-Kandahlawi. Ellos afirman que el Profeta (salallahu alaihi wassallam) salió de una nube, tocó a una mujer que no era su pariente, tocó su rostro y frotó su estómago. Pregúntense, hermanos y hermanas: Cuando el Profeta (salallahu alaihi wassallam) estaba vivo en este mundo, ¿alguna vez tocó a una mujer no relacionada con él? ¡Sin embargo, aquí se dice, según estas personas desviadas, que salió de la nube para que le frotara el abdomen hinchado de su madre?! Esta es una acusación fabricada contra el Profeta del Islam (salallahu ‘alaihi wassallam) quien dijo, “Ciertamente, no doy la mano a [mujeres no relacionadas].” [14] Y ‘a’ishah (radiyallahu ‘anha) dijo, “Por Allah, la mano del Mensajero de Allah nunca tocó la mano de una [mujer no relacionada].” [15]
Además, es shirk (politeísmo) creer que la ayuda y la curación provienen de otro que no sea Allah. ¿Cómo es posible que un musulmán piense que el Mensajero de Allah (salallahu alaihi wassallam) flota en una nube buscando a personas para ayudar?
Muhammad Zakariyyah Al-Kandahlawi escribió en Fada’il Ad-Durud: “Sayyid Ahmad Rafa’i fue un anciano famoso [santo] y estaba entre los sufíes senior. Su historia es famosa: cuando fue a realizar el Hajj en 555 AH, se paró cerca de la tumba del Profeta (salallahu ‘alaihi wassallam) [en Madinah] y recitó dos versos de poesía. Entonces, la mano del Profeta salió de su tumba y él la besó.” [16]
Estas exageraciones sufíes son comunes en los escritos de los movimientos Deobandi y Tablighi, y uno se asombra de sus afirmaciones de adherirse a la Sunnah. La verdad es que Jama’ah At-Tabligh es una secta desorientada que ha desviado y continúa desviando a millones de musulmanes. Aquellos que son sinceros entre ellos leerán estos pocos ejemplos y se darán cuenta del error de esta secta. Y hay numerosas otras fábulas fabricadas y falsas en sus enseñanzas.
Su libro “Fada’il Al-A’mal” está lleno de fabricaciones y mentiras sobre el Profeta (salallahu alaihi wassallam), sus Compañeros (radiyallahu ‘anhum) y las primeras generaciones. El autor, Muhammad Zakariyyah, cita relatos que apenas tienen referencias (si es que tienen) y carecen de cadenas de narración (asanid), en oposición al camino de Ahlus-Sunnah wal-Jama’ah. Jama’at At-Tabligh es un grupo innovado que ha desviado a millones de musulmanes y continúa haciéndolo. Aquí hay algunos más de los desvíos de esta secta.
Un anciano se enferma en el siglo XIX en India, y se le asegura, en un sueño, por el Profeta (salallahu alaihi wassallam) que será curado. Luego, el Profeta le arrancó dos pelos de su barba y se los dejó. El hombre despierta y encuentra los dos pelos en su mano, por lo que le dio uno a su hijo. [17]
En otra narración, el mismo anciano dice que, en un sueño, el Profeta (salallahu alaihi wassallam) le otorgó un poco de pan y compartió un trozo con Abu Bakr. Al despertar, explicó: “Concluí que mi conexión Naqshbandiyyah se encuentra con Sayyiduna Abu Bakr.” [18] Una prueba clara de que Jama’at At-Tabligh mantiene las creencias y prácticas de las sectas más desviadas del sufismo. Por lo tanto, si sus seguidores toman el mismo camino maligno, lo consideran digno de alabanza. Naqshbandiyyah es una orden sufí, una secta de desvío. Realizan prácticas innovadas y politeístas, como buscar intercesión a través de sus shaikhs muertos, y buscan acercarse a Allah al realizar vigilias en las tumbas de estos santos. Los Naqshbandis creen que el fundador de su orden, Baha Ad-Din Naqshband (fallecido en 789H), le decía a un hombre: “¡Muere!” Y él caía muerto. Luego decía: “¡Levántate y vive!” Y él volvía a la vida. [19]
Jama’at At-Tabligh cree que el Profeta (salallahu alaihi wassallam) descendió del cielo en una nube con un trozo de pan en la mano para alimentar a su piadoso seguidor. [20]
A través de tales narraciones, Jama’at At-Tabligh infunde en sus seguidores la noción de que sus líderes y shaikhs tienen una posición especial por encima de los demás musulmanes, incluso por encima de los Sahabah, por lo que deben ser seguidos sin cuestionamientos. De hecho, Muhammad Zakariyyah Al-Kandahlawi declaró sobre estos shaikhs que se despiertan con pan en las manos, o que han sido alimentados durante la noche por el Profeta (salallahu alaihi wassallam) de tal manera que aún pueden oler la comida en sus dedos (!) [21]
Al-Kandahlawi afirmó, “No se debe cuestionar tales historias porque la base de estas historias está presente en los ḥadiths de ayuno continuo en los que el Noble Profeta (salallahu alaihi wassallam) dijo: ‘Mi Señor me alimenta y me da de beber.’” [22] ¡Significando que los shaikhs y “pirs” venerados por Jama’at At-Tabligh están nutridos igual que el Profeta (salallahu alaihi wassallam)! La narración real de Abu Hurayrah (radiyallahu ‘anhu) dice: “El Mensajero de Allah (salallahu alaihi wassallam) prohibió el ayuno continuo.” Luego narró que el Profeta (salallahu alaihi wassallam) dijo: “¿Quién de ustedes es como yo? Verdad que mi Señor me alimenta y me da de beber durante la noche.” [23] Este ḥadith demuestra el grave error de esta secta en elevar a sus shaikhs por encima de los Sahabah al reclamar milagros para sí mismos que ni siquiera fueron otorgados a los mejores de la humanidad. Los Sahabah (radiyallahu ‘anhum) fueron informados por el Profeta (salallahu alaihi wassallam) de que no son como él porque él es alimentado y dado de beber por Allah (el Más Alto) y ellos no lo son. Entonces, ¿son los sheikhs de Tabligh más dignos que los Sahabah para recibir lo que solo el Profeta (salallahu alaihi wassallam) fue otorgado?
Estas narraciones son solo la punta del iceberg. Por eso, cuando se le preguntó al Shaykhul-Islam ‘Abdul ‘Aziz Ibn Baz sobre la Jama’at At-Tabligh, fundada en la India, y los Ikhwan Al-Muslimin, fundados en Egipto, él dijo que pertenecen a las setenta y dos sectas desviadas, es decir, que son de Ahlul-Bid’ah y deben ser tratados como tales.
No decimos que Jama’at At-Tabligh sean incrédulos. Son musulmanes.
La pregunta es: ¿Deben ser advertidos? Sí.
¿Debería uno salir con ellos? No.
¿Debería uno buscar conocimiento de ellos? Ciertamente no.
¿Debería uno leer sus libros? Nunca.
¿Son una de las sectas desviadas de Ahlul-Bid’ah? Sí, lo son.
Imagina si tu hijo o hija llegara a casa con estas ideas y dijeran que quieren ir a Madinah porque quieren dormir junto a la tumba del Profeta (salallahu alaihi wassallam) como su invitado para que tal vez les dé un pan. ¿Cómo reaccionarías ante esta creencia desviada? ¿O que quieren ir a buscar curación por el Mensajero de Allah (salallahu alaihi wassallam) junto a su tumba, o esperar verlo salir de una nube para frotar sus caras y barrigas? ¿Quieres que tus hijos regresen a casa con estas creencias? Que Allah nos proteja a nosotros y a nuestros hijos. Barakallahu fikum.
Por eso advertimos contra Jama’at At-Tabligh; es una facción nueva fundada en la década de 1920. Es una secta innovada y su libro está lleno de fabricaciones, y he mencionado solo algunas de ellas. Algunos eruditos de la Sunnah se negaron a revisar el libro porque dijeron que la revisión sería muchas veces mayor que el propio libro debido a las fabricaciones, desviaciones y errores que se pueden encontrar en él.
Este hombre, Muhammad Ilyas al-Kandahlawi y el autor de Fada’il Al-A’mal, Muhammad Zakariyyah, introdujeron numerosas desviaciones e innovaciones. Muhammad Ilyas era un sufí Chishti de Deoband en la India. ¿Cómo se puede decir que esta persona no es una persona de innovación y que su secta no es una secta de innovación? Sí, son Ahlul-Bid’ah, por lo que advertimos contra ellos. Advertimos contra ellos no porque digamos que no son musulmanes, sino porque deseamos protegernos a nosotros mismos y a otros de su desvío. Y quizás, este breve artículo pueda despertar a algunos de ellos de su trance. Queremos que reconozcan la falsedad en la que se encuentran para que lleguen a la verdad que está con Ahlus-Sunnah wal-Jama’ah.
Toda alabanza es debida a Allah, el Señor de toda la creación. Que Allah exalte la mención del Profeta en la compañía más alta de los Ángeles y que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él, su familia, sus Compañeros y todos aquellos que los sigan.
(Con base en una transcripción de Umm Hidayah de una sesión de preguntas y respuestas con la Mezquita Abdullah Ibn ‘Abbas, Tobago, en el Caribe, Ramadan 1439H, junio 2018CE)
[1] Para una discusión excelente sobre Jama’at At-Tabligh, lee *Al-Qawlul-Baligh Fi At-Tahdhir min Jama’at At-Tabligh*, de Shaykh Hamud At-Tuwayjari (d. 1413H).
[2] Seguidores de Abu Mansur Al-Maturidi (d. 333H). Él era de las personas de retórica teológica (Ahlul-Kalam) de su era y cayó en varias desviaciones en ‘Aqidah. Sostuvo la doctrina de la secta conocida como los Murji’ah al afirmar que el iman es mera creencia en el corazón y discurso en la lengua – excluyó las acciones de los miembros de la definición de iman, y sostuvo que el iman ni aumenta ni disminuye. También fue fuertemente influenciado por las sectas de los Jahmiyyah y Mu’tazilah al sostener la opinión de que los Atributos de Allah deben interpretarse para significar algo diferente a lo que parece si esos Atributos no concordaban con su intelecto y razón. Expuso estas opiniones en sus dos obras conocidas, *Ta’wilat Ahl As-Sunnah* y *Kitab At-Tawhid*. En Fiqh (los actos externos de adoración), Maturidi era un seguidor firme de Imam Abu Hanifah (d. 150H), por lo que los seguidores de Maturidi difundieron su ideología bajo esa apariencia. A lo largo de varios siglos, Maturidiyyah se convirtió en la doctrina prominente en Asia Central, India y en todo el Imperio Otomano. Un gran santuario sigue existiendo hasta hoy dedicado a él en Samarcanda, Uzbekistán.
[3] Los Tablighis que juran lealtad al amir (líder) para seguir cuatro caminos elegidos del Sufismo: Chistiyyah, Qadiriyyah, Sahawardiyyah y Naqshbandiyyah. Ver At-Tuwayjiri, pp. 8-11.
[4] Los Deobandis son Maturidis fanáticos en creencia, Hanafis en Fiqh (es decir, en deberes externos) y Sufis en adoración con las relaciones esotéricas de discípulo a shaikh.
[5] Ver las imágenes de su tumba en la Mezquita: PDF: Grave-Muhammad-Ilyas-Tablighi y ver At-Tuwayjiri, p. 12.
[6] Sahih Muslim.
[7] Bukhari 427, Muslim 528.
[8] Reportado por Abu Hatim, Ahmad 1/405 (38844), Al-Albani en *Tahdir as-Sajid*, p. 23, es auténtico.
[9] En inglés, refiérete a “Fadhaail-e-Durud – Virtues of Salaat and Salaam” (PDF) traducido por Moulana Irfan Adalat, Darul-Ulum, Bury, UK. En urdu, refiérete a “Faza’il-e-A’maal”, publicado por Idara Irshaad-e-Diniaat Pvt. Ltd. Nizamuddin, No-13, Delhi, India. He usado las referencias en urdu como se nota en una refutación publicada en salafipublications.com, ID del artículo, GRV020004.
[10] Incidente (hikayah) 35, p. 97 (Urdu); p. 169 (Inglés).
[11] “Fadhaail-e-Durud”, capítulo 8, p. 31 (Inglés), Darul-Ulum, Bury.
[12] Capítulo final de “Fada’il Al-A’mal”, vol. 1, “Fadhaail-e-Durud” (Inglés), p. 189, Darul-Ulum, Bury; “Faza’il-e-A’maal” (Urdu), p.109, Delhi, India.
[13] “Fadhaail-e-Durud” (Inglés), incidente 46, p. 185, Darul-Ulum, Bury; “Faza’il-e-A’maal” (Urdu), p.109, Delhi, India.
[14] Reportado por Ibn Majah y autenticado por Al-Albani en *Sahih Al-Jami*.
[15] Al-Bukhari, no. 6674.
[16] Vol. 1, Hikayat 50, p. 115 (Urdu), p. 199 (Inglés).
[17] “Fadhaail-e-Durud”, Hikayat 48, p. 110 (Urdu), p. 191 (Inglés).
[18] “Fadhaail-e-Durud”, incidente 48, p. 191 (Inglés).
[19] Ref: Al-Mawahib As-Sarmadiyyah, 133; Al-Anwar Al-Qudsiyyah, 137; Jami’ Al-Karamat Al-Awliya 1/146. Ver *Haqa’iq Khatirah Hawl At-Tariqah An-Naqshbandiyyah*.
[20] “Fadhaail-e-Durud”, incidente 48, página 110 (Urdu), p. 190 (Inglés).
[21] “Fadhaail-e-Durud”, p. 192 (Inglés).
[22] “Fadhaail-e-Durud”, p. 192 (Inglés).
[23] Reportado por Bukhari, 1965; Muslim, 1103.
Traducción al español: Adam abd al-Wahhab as-Salafi
Para la pagina: Salafiyyah Colombia
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