Kitab at-Tawhid de Muhammad Ibn Abdul-Wahhab - Capítulo 32: "Es solo Shaytan quien te sugiere el miedo a sus aliados, así que no les temas, sino temedme a Mí, si realmente sois creyentes." Con la explicación de sheikh Ahmad an-Najmi.
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Shaykh al-Islam Muhammad ibn ʿAbdul-Wahhab (que Allah tenga misericordia de él) dijo:
Allah, el Altísimo, dijo:
"Las mezquitas de Allah son mantenidas solo por aquellos que creen en Allah y en el Último Día, establecen la oración, dan el zakat y no temen a nadie excepto a Allah. Ellos son los que se espera estén en la verdadera guía." (Surah at-Tawbah 9:18).
Y Él, el Altísimo, dijo:
وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ وَلَئِن جَاءَ نَصْرٌ مِّن رَّبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ ۚ أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ
"De entre la gente hay quienes dicen: 'Creemos en Allah', pero si son perseguidos por causa de Allah, consideran la prueba de la humanidad como un castigo de Allah; y si viene la victoria de tu Señor, dirán los hipócritas: '¡Ciertamente estábamos con vosotros (ayudándoos)!'. ¿No es Allah el más consciente de lo que hay en los corazones de la humanidad y de los yinn?" (Surah al-’Ankabut 29:10).
Abu Sa’id (que Allah esté complacido con él) dijo, atribuyendo al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él): "Es una muestra de debilidad en la certeza (yaqin) buscar complacer a la gente desagradando a Allah, y alabarlos por lo que Allah ha proporcionado, y culparlos porque Allah no te ha dado. Porque ciertamente, las provisiones de Allah no son impulsadas por el deseo del que ansía, ni evitadas por el odio del que odia." (Reportado por Al-Bayhaqi en Shuʿbul-Iman, 1/382, no. 203. El Sheikh al-Albani lo consideró débil, daʿif, en As-Silsilah Ad-Daʿifah, no. 1482).
ʿA’ishah (que Allah esté complacido con ella) narró que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "Quien busca el placer de Allah a costa del desagrado de la gente, entonces Allah estará complacido con él, y hará que la gente esté complacida con él.
Y quien busca el placer de la gente a costa del desagrado de Allah, entonces Allah estará descontento con él y hará que la gente esté descontenta con él." (Reportado por Ibn Hibban en su Sahih, 1/510 no. 286. El Sheikh al-Albani lo consideró auténtico (sahih) en Taʿliqat al-Hisan, no. 286).
Explicación:
Sheikh Ahmad an-Najmi comienza su explicación con las palabras del Imam ‘Abdur Rahman as-Saʿdi (que Allah tenga misericordia de él), quien dijo que el autor escribió este capítulo para obligar al temor y el temblor solo a Allah, y no vincularlo ni sentirlo por ninguna de las criaturas. Este capítulo es una aclaración de que el Tawhid de uno no se perfecciona excepto si se hace esto, y es necesario explicar este asunto más a fondo y disipar cualquier duda. Sepan que el temor y el temblor pueden ser un tipo de adoración. A veces, el temor puede ser algo natural y normal, y esto está de acuerdo con las razones que están detrás de ese temor y a qué está relacionado. Entonces, si el temor y el temblor se deben a la deificación de alguien, o alguien toma algo como dios, y es un medio de cercanía al que se teme, y lo invita a una obediencia interna y un temor oculto, y le impide desobedecer al que se teme, entonces este tipo de temor es solo para Allah, y es de las obligaciones más grandes de la fe.
Dirigir este tipo de temor a alguien que no sea Allah es un shirk mayor que Allah no perdona porque esa persona ha asociado socios con Allah en esta adoración. [Fin de las palabras del Imam as-Saʿdi].
Ejemplos de Confiar en Otros que no Sea Allah
La confianza en la creación puede ser un medio, y si quien confía en ella cree que es solo un medio, entonces en este caso no es un shirk mayor, sino un shirk menor si va más allá de lo normal y natural. El Sheikh an-Najmi narró una historia relacionada con este asunto: había un grupo de estudiantes que se graduaron de la universidad, así que buscaron empleo. Algunos de ellos buscaron ayuda de un ministro del gobierno y otros buscaron la ayuda de personas de alto rango (para que actuaran como intermediarios y hablaran bien de ellos), y obtuvieron trabajos en lugares lejanos. Entre ellos había un hombre débil y pobre, que no tenía a nadie que lo ayudara, sin embargo, era fuerte en su fe. Hacía muchas súplicas y confiaba en Allah. En cada oración suplicaba a Allah, implorando a su Señor, buscando empleo cerca de donde vivía ― así que Allah le concedió eso. Permaneció en ese empleo hasta su jubilación.
El buscar ayuda de otros estudiantes a personas de alto rango no se considera shirk. Sin embargo, si una persona confía demasiado en otros para obtener lo que desea, esto puede considerarse un shirk menor, y Allah sabe mejor. Aquel que confía y pone su fe únicamente en Allah, ese logra el éxito en este mundo y en el más allá.
Un ejemplo donde el temor hacia alguien distinto a Allah es considerado como Shirk Mayor:
Hubo un hombre que afirmaba tener wilayah para sí mismo (es decir, ser un wali, amado por Allah). Tenía una granja con ganado que él afirmaba estar protegida: la gente creía que, debido a que él era un wali de Allah, podía ver a cualquier persona que intentara tomar algo de su granja e incluso conocía sus intenciones.
A causa de esto, nadie se acercaba a su granja (por miedo a que tuviera esos poderes), así que esto es Shirk Mayor. Estos no eran simples pensamientos e imaginaciones que la gente tenía, sino algo en lo que tenían una firme creencia. Si el temor hacia este hombre superaba su temor a Allah, o era equivalente, donde creían que este hombre tenía control y conocimiento de lo oculto, entonces esto se considera Shirk Mayor que saca a una persona del Islam. Este temor no es el temor normal que una persona tendría por cosas como bestias salvajes u otros asuntos peligrosos. Este último (es decir, el temor natural) es lo que nos mantiene dentro de los límites de proteger a nuestras familias, propiedades y riquezas. Es por eso que escuchamos de muchos eruditos afirmaciones diciendo que nada debería impedir que una persona vaya a la mezquita si escucha el adhan, excepto si teme que pueda sufrir algún daño él o su familia, por ejemplo, que pueda ser asesinado por insurgentes, bandidos o los jariyíes; todo esto es un temor normal y natural.
Sin embargo, el temor anormal es cuando temes a una persona porque crees que tiene conocimiento de lo oculto y conoce tus intenciones, o crees que tiene otros poderes; esto no está permitido. En cuanto al temor a una persona con un temor natural y normal, como temer que te golpee o mate, o que te quite tu riqueza, entonces este es un temor natural que no entra en la ʿibadah (adoración); por lo tanto, es permisible y no saca a una persona del Islam.
Resumen de los Cuatro Tipos de Khawf (Miedo):
1. Miedo Normal y Permisible: Este tipo de miedo es racional y permitido, como el miedo a una bestia salvaje, un bandido o un asaltante en la carretera.
2. Miedo Desagradable: Es cuando un musulmán se aferra a los medios (dependiendo de ellos), pero no va más allá de lo que se practica normalmente. Por ejemplo, un hombre que depende de alguien para satisfacer sus necesidades: piensa que debe acercarse a fulano para conseguir empleo, de lo contrario teme que permanecerá desempleado. Sin embargo, es un tipo de miedo natural que no excede lo normal.
3. Miedo Prohibido o Shirk Asghar (Shirk Menor): Esto ocurre cuando alguien depende completamente de los medios más allá de lo esperado y normal para satisfacer una necesidad, confiando excesivamente en la creación para satisfacer sus necesidades.
4. Miedo Prohibido y Shirk Akbar (Shirk Mayor): Este es el tipo de miedo que es prohibido y saca a una persona del Islam. Sucede cuando una persona se aferra a la creación como debería hacerlo con Allah en confianza; o cuando depende más (por temor) de una persona que de Allah para satisfacer una necesidad o aliviar su angustia. Este nivel de miedo saca a una persona del Islam.
La Relevancia del Ayah con el Título del Capítulo:
El título del capítulo menciona el ayah de Surah ali ʿImran:
إِنَّمَا ذَٰلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ
"Es solo Shaytan quien sugiere a ustedes el temor hacia sus aliados (y seguidores cercanos), así que no los teman, sino temanme a Mí (es decir, Allah) si son verdaderos creyentes." (Surah ali ʿImran, 3:175)
Esto significa que Shaytan les hace temer a sus aliados y seguidores, y Allah ha prohibido a Sus siervos creyentes temer a los aliados de Shaytan. Del ayah entendemos que si creen verdaderamente, con un verdadero iman, entonces su iman abarca este asunto de temer a Allah, y no temer a los aliados de Shaytan.
En cuanto a la relevancia del ayah de Surah at-Tawbah con el capítulo donde Allah menciona:
وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ ۖ فَعَسَىٰ أُولَٰئِكَ أَن يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ
"...y no teman (es decir, con el temor que entra en la categoría de adoración) sino a Allah, el Altísimo. Ellos son los que estarán en la verdadera guía." (Surah at-Tawbah 9:18).
Esto significa que no temen (es decir, con el temor que entra en la definición de adoración, ʿibadah) excepto a Allah, el Altísimo. Este es un temor divino que entra en la definición de adoración (ʿibadah) y es solo para Allah. Por lo tanto, no temen a aquellos que no pueden hacerles daño, como las personas que temen a fantasmas y espectros, y tampoco temen a individuos que afirman tener conocimiento de lo oculto porque lo oculto y lo que está escrito para ustedes (en el futuro) está solo en la Mano de Allah, bajo Su Decisión.
Del mismo modo, no permitimos que los aliados de Shaytan del mundo de los humanos y los jinn pongan temor en nuestros corazones. Esto es lo que enseñamos a nuestros hijos, y lo que afianzamos en sus corazones: que no tememos a los demonios del mundo de los jinn, solo tememos a Allah, y buscamos refugio con Allah de los Shayatin entre la humanidad y los jinn. Él tiene Todo el Poder sobre ellos porque es su creador.
La relevancia del ayah de Surah al-ʿAnkaboot:
مِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ وَلَئِن جَاءَ نَصْرٌ مِّن رَّبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ ۚ أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ
"De entre la gente hay quienes dicen: 'Creemos en Allah'. Pero cuando son afligidos por causa de Allah, consideran la prueba (las dificultades que les llegan) como un castigo de Allah. Y si viene la victoria de tu Señor, dicen (los hipócritas): '¡Ciertamente estábamos con vosotros (ayudándoos)!'. ¿Acaso Allah no sabe mejor lo que está en los corazones de la humanidad y los yinn?" (Surah al-’Ankabut 29:10).
El significado aquí es que la gente deja de obedecer a Allah por temor a ser afligidos por otros. Las pruebas infligidas por la gente les impiden cumplir los mandamientos de Allah, por miedo a ser afectados. Por lo tanto, la relevancia de este ayah al capítulo es clara: no tememos a la gente, y si somos afligidos, lo aceptamos, pues todo está en manos de Allah.
Respecto al primer hadiz mencionado por el Imam Muhammad ibn ʿAbdul Wahhab, es débil pero su significado es correcto. Y es que obtener el placer de la gente enfadando a Allah está prohibido. Asimismo, alabar a la gente por aquello que Allah ha proporcionado, olvidando que Allah es Quien gira y subyuga los corazones, y sabiendo que Él es Quien envía la provisión, también está prohibido.
El significado aquí no es que no debas estar agradecido si alguien te muestra bondad, más bien es obligatorio agradecer primero a Allah, y luego agradecer a la gente por el bien que te han hecho, como un acto de amabilidad y compasión hacia ellos. En cuanto a una persona que agradece a la gente y olvida a Allah, eso es censurable.
En cuanto a culpar a la gente por aquello que Allah no te ha dado, cuando sabes que Allah es Quien da y retiene, y que si Él quisiera podría subyugar la creación para ti, entonces no es apropiado desaprobar y criticar a la gente cuando algo te es retenido.
La segunda parte del Hadiz que dice que "la provisión de Allah no es impulsada por el anhelo del ansioso", significa que la provisión está en manos de Allah y que a veces una persona puede estar ansiosa por recibir algo de otra persona, pero Allah lo impide y por lo tanto no llega a él. Sin embargo, a veces ocurre lo contrario, donde hay personas que desean que algo bueno te llegue, pero aún así te llega a ti independientemente de lo que ellos quieran, y todo esto proviene de Allah, el Más Generoso, el Más Benévolo.
En cuanto al Hadiz de ʿA’ishah (que Allah esté complacido con ella) donde narró que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "Quien busca el placer de Allah a costa del desagrado de la gente, entonces Allah estará complacido con él y hará que la gente esté complacida con él. Y quien busca el placer de la gente a costa del desagrado de Allah, entonces Allah estará descontento con él y hará que la gente esté descontenta con él". Esto significa que quien esté ansioso y deseoso de complacer a Allah, incluso si al hacerlo obtiene el desagrado de la gente, entonces Allah (el Altísimo) lo recompensará de tal manera que la gente estará complacida con él. Esto se debe a que tomó los medios que fueron efectivos para ganar el placer de la gente. Lo contrario también es cierto: quien busca el placer de la gente desagradando a Allah, entonces Allah estará enojado con él y la gente también se enojará con él, porque tomó los medios que los enfadaron, y los corazones están en la Mano del que los gira, es decir, Allah (el Altísimo).
Entonces, todo este capítulo gira en torno al tema de temer a Allah, confiar en Él y no abandonar esa confianza en Allah debido al miedo de la gente, las pruebas de la gente, perder un trabajo, o porque Shaytan ha puesto miedo en vuestros corazones, todo esto no es preocupación para el verdadero creyente. El verdadero creyente depende de Allah y le teme, y no teme a la gente, en cambio tiene completa confianza en Allah. Esto no significa que no tenga miedo natural y racional, eso es normal, por lo que protege su hogar, cierra la puerta de su auto, busca todos los medios necesarios y pone su confianza en Allah.
Tomado principalmente de la explicación de Sheikh Ahmad Ibn Yahya An-Najmi (que Allah tenga misericordia de él) con adiciones de otros eruditos y notas de Abu Khadijah.
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
Fuente: abukhadijah.com
Traducción al español: Adam abd al-Wahhab as-Salafi (Sergio Zapata)
Para la pagina: Salafiyyah Colombia
Contacto: salafiyyahcolombia@gmail.com
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