Kitab at-Tawhid de Mohammad Ibn Abdul-Wahhab - Capítulo 33: "Pon tu confianza en Allah si verdaderamente crees."

 

Allah, el Altísimo, dijo:

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ

"Los creyentes son aquellos que, cuando se menciona a Allah, sienten temor en sus corazones, y cuando se recitan Sus versículos (este Corán) a ellos, aumenta su iman, y confían en su Señor (solo)." (Surah al-Anfal 8:2).

Y Él, el Altísimo, dijo:

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ

"Oh Profeta! Allah es suficiente para ti..." (Surah al-Anfal 8:64).

Y la declaración de Allah:

وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ

"Y quien confía en Allah, Él será suficiente para él." (Surah at-Talaq 65:3)

‘Abdullah ibn Abbas (que Allah esté complacido con él) mencionó la declaración de Allah el Altísimo:

حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ

"Allah solo es suficiente para nosotros, y Él es el mejor protector de asuntos." (Surah ali-ʿImran 3:173). Dijo que Ibraheem (‘alaihis salam) dijo estas palabras cuando fue arrojado al fuego, y Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo estas palabras cuando se le dijo:

ٱلَّذِينَ قَالَ لَهُمُ ٱلنَّاسُ إِنَّ ٱلنَّاسَ قَدْ جَمَعُوا۟ لَكُمْ فَٱخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَـٰنًۭا وَقَالُوا۟ حَسْبُنَا ٱللَّهُ وَنِعْمَ ٱلْوَكِيلُ

"En verdad, los paganos se han reunido contra ti en número, así que temeles, pero solo aumentó su iman." (Reportado por Imam al-Bukhari y an-Nasa’i).

Explicación

Poner la confianza en Allah significa confiar los asuntos a Allah el Poderoso y Majestuoso. Implica poner la confianza y la confianza en Él ―que Él será suficiente. Es confiar en Él para que dé facilidad en todos los asuntos difíciles e importantes de tu vida. Su significado no es que una persona deba dejar de tomar medidas prácticas y tangibles, de hecho, no debes abandonar los medios que te llevarán a obtener lo que buscas, ni abandonar los medios que te apartarán del daño. Más bien, una persona debe llevar a cabo estos medios con la creencia de que son del Decreto Predestinado de Allah, y Allah es capaz de establecer todo lo que una persona busca cuando toma esos medios.

Del mismo modo, Allah es capaz de privar a un individuo, así que es deber del siervo creer que Allah no actúa de acuerdo con los deseos y caprichos del siervo, sino que Allah hace lo que Él quiere de acuerdo con lo que ha decretado y escrito en la Tabla Preservada (Lawh Al-Mahfoudh). Él es el Más Conocedor de todos los asuntos de Sus siervos y lo que es bueno para ellos.

Desde otro aspecto, es necesario para el siervo suplicar a Allah, confiar en Él para obtener lo que busca y alejar lo que teme, y este es otro medio: la duʿa (invocación) es un medio independiente. De hecho, la duʿa es uno de los mayores medios para el éxito, y Allah ha ordenado a Sus siervos con el Tawakkul (confiar y depender de Él), cuando Él (el Altísimo) dijo:

وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ

"…y poned vuestra confianza en Allah si realmente sois creyentes." (Surah al-Ma’idah 5:23). Así, este es un mandato de Allah a Sus siervos para confiar en Él y relegar sus asuntos a Él, mientras toman los medios prácticos y tangibles.

Del mismo modo, la declaración de Allah el Altísimo:

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ

"Los creyentes son solo aquellos que, cuando se menciona a Allah, sienten temor en sus corazones, y cuando se recitan Sus versículos a ellos, aumenta su iman, y confían en su Señor (solo)." (Surah al-Anfal 8:2).

La declaración 'إِنَّمَا' al comienzo de esta aleya denota restricción y limitación, por lo que la aleya significa que solo esos son los creyentes (quienes poseen estas cualidades).

Tres Cualidades que Provocan la Perfección del iman

1. Sus corazones tiemblan al escuchar los versículos de Allah recitados, sus corazones temen el encuentro con Allah (debido a sus deficiencias) y se regocijan en todo lo bueno que tienen, debido al dicho de Allah:

قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَٰلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ

"Di: ‘En la bondad de Allah y en Su misericordia en ello que se regocijen.’ Eso es mejor que la riqueza que amontonan." (Surah Yunus 10:58).

2. Su iman aumenta cuando escuchan los versículos de Allah debido a Su dicho (el Altísimo):

وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا

“Y cuando Sus versículos son recitados a ellos, (es decir, los versículos) aumentan su iman…”

Esto demuestra que el iman aumenta al escuchar el discurso de Allah. Este es el madhhab de Ahlus Sunnah wal Jama’ah ― que el iman aumenta y disminuye. Aumenta con la obediencia y disminuye con la desobediencia, y esto está en oposición a Ahlul Bidʿah (los Murji’ah, Ashaʿirah, Maturidiyyah, Tablighis, Deobandis y otros que no sean ellos) que dicen que el iman es solo Tasdiq (afirmación del corazón) que no aumenta ni disminuye, o (como algunos de ellos dicen) es creencia en el corazón y habla en la lengua, pero no acciones en las extremidades.

Ahlus Sunnah creen que el iman es habla y acción: la habla del corazón, la habla de la lengua, las acciones del corazón y las acciones de las extremidades. La habla del corazón es el conocimiento de Allah; las acciones del corazón son aquellas acciones a las que el conocimiento del corazón lleva, como el amor, el temor, la esperanza, la confianza en Allah, etc. La habla de la lengua es expresar en la lengua lo que está en el corazón de iman, y la mayor de las expresiones en la lengua es la declaración, la ilaha illallah. Las acciones de las extremidades son los actos externos como la salah, la zakah, el ayuno, y así sucesivamente.

Cuanto más aumenta una persona en acciones rectas, más aumentará su iman, pero cuando peca, entonces su iman disminuirá, hasta el punto de que puede ser tan pequeño como una semilla de mostaza, y más allá de esto, no hay iman.

La Oración: La opinión de algunos de los eruditos como Imam Ahmad Ibn Hanbal, Shaikhul-Islam ibn Taymiyyah, Shaikh al-Fawzan, Shaikh Bin Baz, Shaikh ʿUthaymin y otros, es que quien abandona la oración por pereza no tiene iman y ha abandonado el Islam ―ellos son aquellos de Ahlus-Sunnah que sostienen que el iman de una persona se anula si abandona la oración por pereza después de saber que es kufr (descreencia) abandonarla, y Allah es refugio. Por lo tanto, primero deben saber que el dictamen islámico es Kufr al mostrárseles las pruebas ―sin esto, no se puede hacer un juicio sobre ellos.

Luego están los Murji’at al-Jahmiyyah que creen que el iman está en un nivel y que no incluye habla ni acción ―y estos son los peores de los Murji’ah. Esto se debe a que creen que el iman no requiere ninguna acción del corazón o extremidades, ni habla de la lengua. Creen que el iman es solo maʿrifah (saber que Allah existe); así que para ellos, una persona que reconoce que Allah existe, entonces su iman es como el iman de Jibril y Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). ¡Según ellos, incluso Faraón e Iblis son creyentes! Es claro entonces, que los Murji’at al-Jahmiyyah están en kufr ellos mismos.

La mayoría de los Murji’ah creen que el iman es la creencia en el corazón (tasdiq) y la expresión en la lengua, pero que las acciones no son parte del iman ―y que el iman no aumenta ni disminuye. La mayoría de los Hanafis de hoy están en esta creencia desviada.

3. La tercera cualidad de las cualidades que definen la perfección del iman es que confían en su Señor, como se menciona en el dicho de Allah:

وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ

“…y confían en su Señor (solo).” (Surah al-Anfal 8:2).

Así que confían en su Señor y confían sus asuntos a Él, y buscan de Él el éxito de sus esfuerzos.

En resumen, estas son las tres cosas que quien las reúne ha alcanzado la perfección del iman:

1. Cuando se recitan los versículos de Allah, sus corazones tiemblan de temor.
2. Cuando se recitan los versículos de Allah sobre ellos, aumenta su iman.
3. Confían en su Señor.

El dicho de Allah el Altísimo:

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّه وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ

“¡Oh Profeta! Suficiente para ti es Allah y para los creyentes que te siguen.” (Surah al-Anfal 8:64). Esto significa que Allah será suficiente para ti, y de igual manera para aquellos que te siguen (¡Oh Profeta!) de entre los creyentes. Él los ayudará y apoyará contra sus enemigos si le obedecen, siguen Sus mandamientos y se alejan de Sus prohibiciones, y si son cautos y cuidadosos de no caer en lo que Él ha prohibido.

Confía en Allah y Él te Bastará

En cuanto al dicho de Allah:

وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ

“Y quien confía en Allah, Él será suficiente para él.” (Surah at-Talaq 65:3)

Entonces, el significado de esto es que Allah es suficiente para él y lo ayudará y apoyará. En cuanto al dicho de Ibn ʿAbbas (que Allah esté complacido con él), entonces el significado de ‘حسبنا الله’ es que Él nos basta y nos otorga éxito, y Él es Quien nos ha guiado. De este verso, entendemos que confiar en Allah es una obligación de las obligaciones del iman, y es un medio para la perfección del iman, y quien confía en Allah, entonces Allah lo basta contra cualquier cosa que lo moleste.

حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ

“Allah solo nos basta y Él es el mejor en cuidar de nuestros asuntos.” Estas dos poderosas palabras se refieren a tener confianza en Allah, confiar en Él y depender completamente de Él ―y que te alejes de lo que te perjudica y te esfuerces por obtener lo que te beneficia.

También entendemos de esto que el Tawakkul es de las acciones del corazón, y el corazón puede llenarse de confianza en Allah el Altísimo de tal manera que una persona confíe todos sus asuntos a Allah. Esto se indica en la hermosa declaración de Allah el Altísimo:

الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ

“Aquellos creyentes a quienes los hipócritas les dijeron: ‘Ciertamente los paganos se han reunido contra ustedes (con un gran ejército) así que temanles.’ Pero eso solo aumentó su iman, y dijeron: ‘Allah es suficiente para nosotros y Él es el mejor en disponer de los asuntos.” (Surah Aal-’Imran 3:173)

Así, un musulmán confía sus asuntos a Allah, no a las máquinas a las que los cirujanos te conectan en los hospitales, ni a los medicamentos que recetan ― estos son solo medios que se utilizan, pero en última instancia, la confianza de una persona debe estar en Allah. Los medios, siempre y cuando sean prácticos y tangibles y no sean absurdos o supersticiosos, son parte de tener confianza en Allah.

El tawakkul proviene de las acciones del corazón, y la lengua expresa la verdad de eso con estas palabras:

(حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ)

Así que al decir estas palabras, ha expresado con voz el tawakkul que tiene en su corazón. Ibrahim (la paz sea con él) lo dijo cuando su gente lo arrojó al fuego ― confió en Allah. Cuando el ejército se reunió contra el Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), confió en Allah y dijo las mismas palabras. Estos eran asuntos que estaban fuera de su control ― Ibrahim (la paz sea con él) no podía apagar el fuego, y Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) no podía controlar el número y poder del ejército ― todo estaba en manos de Allah el Todopoderoso, y quien confía en Allah, entonces Allah lo basta.

Cuando una persona está afligida, entonces el alivio viene al depender de Allah. Él es quien saca el resultado de los medios y les permite funcionar, por lo que Él ha querido. Entonces, debemos suplicarle a Él y rogarle y buscarlo y poner toda nuestra confianza en Él.

Pedimos a Allah que nos haga de aquellos que tienen la firmeza de estos dos nobles y honorables Profetas, Ibrahim (la paz sea con él) y Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él).

Toda alabanza es para Allah, el Señor de toda la creación, y paz y bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad y su familia y compañeros.

Fin.

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Fuente: abukhadijah.com

Traducción al español: Adam abd al-Wahhab as-Salafi (Sergio Zapata)

Para la pagina: Salafiyyah Colombia

Contacto: salafiyyahcolombia@gmail.com