Los Eruditos del Hadiz solían decir… (Parte 1)

 

El Mensajero de Allah, la paz sea con él, dijo en un hadiz popular recopilado por Haakim, Abu Dawud At Tayaalisi y Ad Daarimi, y declarado 'sahih' por el Sheij Albaani en 'As Silsilah As Saheehah' (1956), narrado por Umar y otros:

"No cesará de existir un grupo de mi Ummah firme en la verdad hasta que se establezca la Hora", y en una variante se añade "...sin ser perjudicados por aquellos que los abandonan o se oponen a ellos".

Imam Ahmad (que Allah tenga misericordia de él) dijo: "Si ellos no son la gente del Hadiz, entonces no sé quiénes lo son".

Debido a su defensa de la religión y especialmente de la Sunnah del Mensajero de Allah y su correcta comprensión, son aquellos a quienes el Mensajero de Allah describió como "firmes en la verdad".

En el camino de proteger y defender la Sunnah, los eruditos del Hadiz desarrollaron una ciencia basada en los textos del Libro y la Sunnah y el entendimiento de los Salaf de esta Ummah, que más tarde sería conocida como 'Mustalahul Hadiz' (مصطلح الحديث) o 'Ulumil Hadiz' (علوم الحديث), 'La Ciencia del Hadiz'.

Cuando esta ciencia se desarrolló para proteger la Sunnah del Mensajero de Allah, es adecuado que la gente de la Sunnah en cada época tenga conocimiento de esta ciencia tan importante y sus áreas de aplicación en nuestro tiempo, especialmente durante períodos en los que la propagación de innovaciones ha aumentado. De hecho, es un error manifiesto creer que la aplicación de esta ciencia está restringida a la época en la que se desarrolló.

Imam Haakim An Naisaaburi menciona en la introducción de una de las obras más importantes en este campo, 'Ma'rifatul Ulumil Hadiz', discutiendo las razones de su autoría:

"Después de observar que las innovaciones en nuestro tiempo se estaban generalizando, y que el conocimiento de las personas sobre los fundamentos de la Sunnah se estaba agotando, junto con el hecho de que las personas se estaban absorbiendo en escribir narraciones y (el hecho de que) hay una abundancia de aquellos que lo buscan (tristemente) con negligencia e imprudencia, me inspiré en esto para escribir un libro conciso que comprendiera las categorías del conocimiento del hadiz, que el buscador del hadiz y aquellos que perseveran en buscarlo necesitarán..."

(Extracto de Ma’riful Uloomil Hadiz, p. 35)

El Sheij Uthaimin aclara que una de las importantes ramas de la ciencia del hadiz conocida como 'Al Jarh Wal Ta'dil' (La Ciencia de criticar o alabar a individuos para determinar si su narración debe ser aceptada o rechazada) no está muerta como algunos afirman.

El preguntó: '¿Ha muerto la sunnah de Al Jarh Wal Ta'dil? y ¿cuál es la norma sobre hablar acerca de aquel que se opone (a la Sunnah), es decir, ignorando (la cuestión de) su personalidad?

Él respondió: "Temo que esta sea una afirmación verdadera con la intención de falsedad. Al Jarh wal Ta'dil no ha muerto ni ha sido enterrado, ni está enfermo, y toda alabanza es para Allah. Está establecido, Al Jarh wal Ta'dil ocurre con respecto a los testigos con el juez, es posible que estén desacreditando a un litigante y se les pida evidencia, y también ocurre en informes (riwaayah) y hemos escuchado la recitación de nuestro imam [refiriéndose a la oración que acababa de terminar en la que el Imam recitó el verso], “¡Oh, creyentes! Cuando llegue a vosotros un impío con una noticia, examinadla” (49:6). Por lo tanto, Al Jarh wal Ta'dil nunca ha dejado de existir, mientras algo de humanidad permanezca, entonces Al Jarh wal Ta'dil permanece. Sin embargo, temo que alguien pueda decir, "Esta persona está desacreditada", pero no lo está, y por lo tanto esta fatwa se toma como un medio para difundir los defectos de la creación.

Por esta razón, digo: Cuando hay un defecto en una persona, si el interés superior, o es necesario, o la necesidad lo requieren para ser explicado, entonces no hay ningún daño en eso, no hay ningún daño en que se explique (a la gente), sin embargo, es mejor decir, "Algunas personas hacen tal cosa y algunas personas dicen tal cosa" por dos razones. La primera razón es que evita el problema de la especificación (de nombres) y la segunda razón es que esta norma incluye (a la persona a quien se refiere) y a otros (a quienes también se aplicaría).

Excepto que cuando vemos a una persona específica por la cual la gente ha sido puesta a prueba, y él está llamando a su innovación o al extravío, entonces no hay escapatoria de especificar (a esa persona) para que la gente no sea puesta a prueba por él.

El Sheij Rabi respondió a una pregunta similar diciendo:

"Esto, juro por Allah, es una burla, una de esas cosas que te hacen reír y llorar, que se diga un discurso como este. Cuando la bid'ah (innovación) aumenta y la incredulidad aumenta y los Secularistas, los Comunistas, los Rafidah, los Sufis y los grupos extraviados aumentan, obstaculizan el Islam y se da rienda suelta a la gente para hacer lo que quiera y pueden decir lo que quieran y no hay nadie que diga que esto está mal o que esto es malo ni nadie que diga que este es un alborotador y este es un hacedor de bien. ¿Es esta una llamada a unir las religiones o qué? Buscamos el perdón de Allah y nos arrepentimos ante Él, esto es extraviado..."

Así que cuando nos encontramos en tiempos similares, presento esta serie concisa discutiendo algunos de los principios relacionados con la ciencia del Hadiz y algo de su aplicación y relevancia para el manhaj para que quizás traiga luz al camino seguido por la gente de la Sunnah en estos tiempos difíciles. Wallahul Musta'aan.

Comenzamos entonces con algunos conceptos básicos necesarios:

Los Eruditos del Hadiz solían decir (y aún mantienen) que:

1. El Hadiz del Mensajero está definido como:

"Lo que ha sido reportado del Mensajero, la paz sea con él, de sus declaraciones, sus acciones, sus aprobaciones silenciosas, sus atributos físicos y su carácter".

2. Los niveles de Hadiz en relación con la autenticidad o su ausencia son tres: 1. Sahih (Auténtico) 2. Hasan (Bueno) 3. Dha'eef (Débil)

3. Cada uno de estos tres niveles tiene dos tipos:

A. Sahih se categoriza en A. Sahih li Dhaatihi (Auténtico por sí mismo) B. Sahih li Ghairihi (Auténtico debido a apoyo)

B. Hasan se categoriza en A. Hasan li Dhaatihi (Hasan por sí mismo) y B. Hasan li Ghairihi (Hasan debido a apoyo)

C. Dha'eef se categoriza en aquel que tiene A. Dha'fun Yaseer (debilidad leve) y Dha'fun Shadeed (debilidad severa)

4. El Hadiz auténtico debe cumplir cinco condiciones: Una de estas condiciones se relaciona con la cadena de transmisión, dos se relacionan con las características de los narradores y dos se relacionan con los defectos en el hadiz.

1. Ittisaalus Sanad (que la cadena de transmisión no esté interrumpida)

2. Que los narradores posean: Adaalah (Integridad Religiosa) y;

3. Dhabt: (precisión en la narración)

4. Que la narración no sea 'Shaadh' (cuando un narrador confiable narra algo que otros narradores confiables contradicen en versiones de la narración)

5. Que no tenga una Illah (defecto oculto perjudicial)

Sepa que las muchas categorías de hadices débiles existen debido a que se viola una de estas cinco condiciones.

6. Ellos solían sostener que من أسند لك فقد أحالك، 'Quien mencione su cadena de transmisión te ha referido' (es decir, te ha referido a su fuente de información) porque la isnad es parte de la religión.

Imam Abdullah ibn al Mubarak dijo:

"La isnad es parte de la religión (deen), y si no fuera por la isnad, uno diría lo que deseara".

(Ver la introducción de Sahih Muslim (32))

Abdullah ibn al Mubarak dijo:

"Aquel que busca asuntos de su religión sin una isnad es similar a aquel que intenta subir a un techo sin escalera".

Sufyan al-Thawri dijo:

"La isnad es el arma de un creyente. Si no posee un arma, entonces ¿con qué peleará?"

Reflexiones:

1. Daban diferentes grados de fuerza a las narraciones según quién se las trajera. No aceptaban una narración meramente porque 'se dice'.

2. Consideraban la integridad religiosa y la precisión de un individuo antes de aceptar de él.

3. Por lo tanto, se sigue que la narración de 'Desconocidos' no sería aceptada independientemente de lo convincentes que suenen, y a pesar de lo elocuentes que sean.

4. Consideraban las 'Cadenas de transmisión' (es decir, tal y tal narró de tal y tal que narró de...) y no se conformaban con afirmaciones como '¡Es bien sabido!'

5. Las rupturas en esas cadenas de transmisión causarían que las narraciones fueran rechazadas (o al menos no aceptadas hasta que se establecieran)

6. Incluso las narraciones de los confiables serían rechazadas si se oponían a aquellos que eran más confiables que ellos.

7. Una narración sería rechazada si se descubría un defecto oculto en ella (es decir, como mencionar que tal narrador vio tal cosa pero históricamente la ocurrencia sucedió antes de que naciera. O como mencionar que presenció tal cosa en tal lugar al que nunca ha viajado. Estaría claro que la narración es defectuosa)

8. Dhabt (o la precisión de un narrador) es de dos tipos: 

1. Dhabtus Sadr (su precisión en lo que memoriza de memoria) y 

2. Dhabtul Kitaab (la precisión de su libro, es decir, el libro en el que escribe sus hadices y su método para protegerlo y lo que contiene) así que la narración del que tiene mala memoria y no toma notas no se confía y puede causar que el hadiz sea rechazado simplemente por su presencia en la cadena de transmisión.

Allah sabe mejor.

Capitulo siguiente: Parte 2

Fuente: Abu Hakeem
Traducido al español por: Adam abd al-Wahhab
Para la pagina: As-salafiyyah Colombia