Sharh Aqeedat ul-Waasitiyyah - Shaykh Salih al-Fawzaan - Parte 6: Comprender los nombres y atributos de Allah

 

Texto:

بَلْ يُؤْمِنُونَ بأَنَّ اللّٰه (لَيْسَ كَمثْله شَيْءٌ وَهُوَ السَّميعُ البَصيرُ).

فَلَا يَنْفُونَ عَنْهُ مَا وَصَفَ به نَفْسَهُ، وَلَاَ يُحَرِّفُونَ الْكَلمَ عَن مَوَاضعه

En verdad, ellos creen sobre Allah —libre es Él de toda imperfección— que «No hay nada semejante a Él, y Él es el Oyente, el Vidente» [Ash-Shūraá: 11].

Por tanto, no niegan aquello con lo que Él se ha descrito a Sí mismo, ni alteran las palabras [usadas para describir los atributos de Allah] dándoles significados distintos a los correctos.

Explicación:

Después de que el autor (rahimahullah) mencionó que es obligatorio tener īmān (fe) en los atributos de Allah que están establecidos en el Libro (el Corán) y en la Sunnah, sin taḥrīf (alteración) ni ta‘ṭīl (negación), y sin takyīf (preguntar “¿cómo?”) ni tamthīl (compararlos con la creación), él explica y aclara la postura de Ahl us-Sunnah con respecto a este asunto.

Su postura es que creen en todos los atributos de Allah mientras se adhieren a esta metodología recta y equilibrada.

Afirman y establecen estos atributos conforme a su realidad, mientras evitan y rechazan la idea de establecer ejemplos o semejanzas para ellos. Como resultado, no niegan ninguno de estos atributos, ni establecen comparaciones o semejanzas con ellos, actuando en conformidad con la Palabra del Altísimo:

«No hay nada semejante a Él, y Él es el Oyente, el Vidente» [Ash-Shūraá: 11]

Su dicho: «No hay nada semejante a Él» es una refutación contra quienes lo comparan con la creación —los Mumaththilah—, y Su dicho: «Él es el Oyente, el Vidente» es una refutación contra quienes niegan Sus atributos —los Mu‘aṭṭilah—, porque en estas palabras hay una afirmación de los atributos de la audición y la visión.

Por tanto, este noble verso constituye una ley y un principio muy claro con respecto al tema de los Nombres y Atributos de Allah, porque combina tanto la afirmación de los atributos para Allah como la negación de cualquier semejanza con los de la creación.

(…Por tanto, no niegan aquello con lo que Allah se ha descrito a Sí mismo…)

Esto significa que el īmān de Ahl us-Sunnah wal-Yamā‘ah no sostiene ni permite creer que el hecho de «no hay nada semejante a Él» requiera negar lo que Él ha descrito de Sí mismo.

Esto es diferente a aquellos que exageraron en su intento de evitar asemejarlo a Su creación, al punto de negar los atributos de Allah. Ellos lo hicieron con la justificación y argumento de huir y evitar la asimilación de Sus atributos con los de la creación.

Ahl us-Sunnah dice: A Allah le pertenecen atributos que son específicos de Él y que le corresponden, y las cosas creadas también tienen atributos que son específicos de ellas y que les corresponden. No existe semejanza ni similitud entre los atributos del Creador y los de la creación.

Por lo tanto, esta precaución (de negar toda semejanza con Allah) que ustedes mencionan, oh negadores de Sus atributos, no aplica y es irrelevante.

[Esto se debe a que el uso de una misma palabra para los atributos tanto del Creador como de la creación no implica que la realidad de dichos atributos sea la misma. Más bien, las palabras usadas para los atributos pueden ser las mismas, como ver y oír, pero las realidades son diferentes, y Ahl us-Sunnah no especifica su verdadera naturaleza ni pregunta sobre ella. Aquí es donde radica la diferencia entre Ahl us-Sunnah y los Mufawwida.

Ahl us-Sunnah afirman los atributos con sus significados comprobados, pero someten el conocimiento de su realidad a Allah.

En cambio, los Mufawwida niegan esos significados establecidos y, por lo tanto, niegan los atributos. Se ha afirmado que el camino de los Salaf en cuanto a los Nombres y Atributos fue el tafwīd (entrega total sin comprender el significado), pero esto es falso y una mentira contra ellos.

Lo anterior muestra claramente la diferencia entre la metodología de los Salaf y la de los Mufawwida.]

(...y tampoco dan a las palabras [usadas para describir los atributos de Allah] significados distintos a los correctos.). La explicación del taḥrīf ya se ha mencionado anteriormente. Esta declaración significa que ellos no alteran las palabras de Allah de forma que la palabra original sea cambiada y reemplazada por otra, ni tampoco cambian el significado real de la palabra dándole una explicación diferente a la correcta. Este es el camino de los Mu‘aṭṭilah (los que niegan los atributos), aquellos que dicen respecto a la palabra istawā (ascendió) que significa istawlà (conquistó), y que respecto a «Wa jā’a Rabbuka…» (Y viene tu Señor…) dicen: «Wa jā’a amru Rabbika…» (Y viene el mandato de tu Señor…), y que explican la misericordia de Allah como el deseo de otorgar favores, y otras afirmaciones falsas similares.

Anterior: Capitulo 5

Siguiente: Capitulo 7

Fuente: Salafi Publications

Traducción al ingles: Abu ‘Iyaad Amjad Rafiq

Traducción al español: Adan abd al-Wahhab as-Salafi

Para la pagina: Salafiyyah Colombia

Contacto: salafiyyahcolombia@gmail.com