Kitab at-tawhid de Mohammed ibn abd al-Wahhab - Capítulo 2: "Quien realice el Tawhid entrará al Paraíso sin rendir cuentas" con la explicación de skeikh Ahmad an-Najmi

 

Quienquiera que Actualice el Tawhid Entrará en el Paraíso sin un Juicio

Allah, el Altísimo, dijo:

إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِّلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ

“Ciertamente, Abraham fue una nación, devotamente obediente a Allah, inclinándose hacia la verdad, y no fue de aquellos que asocian a otros con Allah.” [16:120]

Yo digo: La realización del Tawhid se deduce del dicho de Allah, el Altísimo:

الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُولَٰئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ

“Aquellos que creen y no mezclan su creencia con injusticia: ellos tendrán seguridad y están correctamente guiados.” [6:82]

Su dicho: "Aquellos que creen y no mezclan su Imaan con injusticia." Significa: que no mezclan su Imaan con Shirk. Entonces, aquel que no mezcla su Imaan con Shirk, ni menor ni mayor, entonces se espera que haya realizado el Tawhid. Y si realiza el Tawhid, entonces tiene seguridad absoluta (completa) y guía, lo que significa que tal persona ha alcanzado el más alto nivel de seguridad y guía.

Los versículos anteriores en el capítulo sobre la "Excelencia del Tawhid" (Capítulo 1) pueden ser utilizados como evidencia en este capítulo. Por lo tanto, se puede decir que aquel que realiza el Tawhid al no mezclar su Imaan con Shirk, entonces entrará en el Paraíso sin rendir cuentas. En cuanto a aquel que mezcla su Imaan con Shirk menor (que no saca a la persona del Islam), o algo de pecados mayores, o con innovaciones que no alcanzan el nivel de Kufr (incrédulo), entonces tal persona esta sujeta a la Voluntad de Allah (Él puede castigarlo por un tiempo, o perdonarlo).

Por lo tanto, el autor utiliza el siguiente verso para extraer su punto de evidencia:

إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِّلَّهِ

"En verdad, Abraham fue una nación, devotamente obediente a Allah."

El significado de "devotamente obediente a Allah" es que él era obediente y sumiso, y se rendía (khaadi'an) a Allah. Él era "hanifan", lo que significa que se apartaba del Shirk hacia el Tawhid. Y él "no era de los mushriks", basado en que Ibrahim fue elogiado por Allah porque cumplió el mandato de Su Señor. Allah, el Altísimo, declaró:

وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّىٰ

"Y [recordemos] a Ibrahim, quien cumplió [sus obligaciones]." [An-Najm: 37]

Y Él, el Altísimo, dijo:

وَإِذِ ابْتَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ ۖ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا

“Y [menciona, ¡Oh Muhammad!], cuando Ibrahim fue probado por su Señor con mandamientos y los cumplió. [Allah] dijo: "En verdad, te haré un líder para la gente".” [2:124]

Entonces Allah le otorgó el verdadero liderazgo, y esto es una prueba del liderazgo de Ibrahim (que la paz sea con él).

De esto se entiende que Ibrahim cumplió lo que Allah le ordenó, y temía por sí mismo (que la paz sea con él) y por su hijo del Shirk, y por esta razón Allah lo hizo un Imaan en el Tawhid, junto con otros:

قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ

“Ya tenéis en Abraham y en quienes le siguieron, un excelente ejemplo.” [60:4]

Luego, el autor recurre a otro verso:

وَالَّذِينَ هُم بِرَبِّهِمْ لَا يُشْرِكُونَ

“Y aquellos que no asocian nada con su Señor.” [23:59]

Esta es una descripción de los creyentes consumados, aquellos establecidos en el Tawhid real y verdadero de la mejor manera. Son el mejor ejemplo de aquellos que realizan el Tawhid. Que ocupan el lugar más elevado con Allah, el Poderoso y Majestuoso.

Luego, el autor menciona el hadiz: En autoridad de Husayn b. ‘Abdur-Rahmaan, quien dijo: Una vez estaba con Sa’eed b. Jubair, cuando dijo: “¿Quién de vosotros vio la estrella fugaz anoche?” Respondí: “Yo lo hice.” Luego dije: “No estaba rezando en ese momento, ya que fui picado [por un insecto o escorpión].” Él dijo: “¿Qué hiciste?” Respondí: “Usé la Ruqyah.” Él preguntó: “¿Y qué te llevó a hacer eso?” Dije: “Un hadiz que Ash-Sha’bi nos relató.” Él dijo: “¿Y qué te contó?” Respondí: “Nos narró de Buraidah b. al-Husayb, que él (el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:

“No hay Ruqyah excepto para el mal de ojo o una picadura venenosa.”

Sa’eed b. Jubair dijo: Quien se detiene en lo que escuchó ha hecho bien. Sin embargo, Ibn Abbaas (que Allah esté complacido con ambos) nos narró del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) que dijo:

"Las naciones se me presentaron, y vi a un Profeta con un pequeño grupo de personas, y a un Profeta con uno o dos hombres, y a un Profeta que no tenía a nadie con él. Luego, una gran multitud de personas apareció ante mí, y pensé que eran mi nación. Entonces se me dijo: 'Este es Moisés y su pueblo'. Luego miré y vi otra gran multitud de personas, y se me dijo: 'Esta es tu nación, y con ellos hay 70,000 personas que entrarán en el Paraíso, sin rendir cuentas y sin castigo.'" [*Ar-Rahtu: entre tres y nueve. Ver Ibn ‘Uthaimin, Qawlul-Mufid.]

Entonces se levantó y entró en su casa, y la gente comenzó a considerar a los 70,000. Entonces algunos de ellos dijeron: "Quizás son aquellos que acompañaron al Mensajero de Allah". Otros dijeron: "Quizas son aquellos que nacieron en el Islam, y no asociaron a ningún otro en la adoración con Allah". Y mencionaron varias otras posibilidades. Luego el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) salió hacia ellos, y le informaron de su discusión. Entonces él (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:

"Son aquellos que no buscan Ruqyah, y no se cauterizan ni se marcan, no siguen los presagios, y confían en su Señor."

Entonces ‘Ukkaashah b. Mihsan se levantó y dijo: "¡Oh Mensajero de Allah! Ruega a Allah que me haga uno de ellos". Entonces el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "Tú eres de ellos". Luego otro hombre se levantó y dijo: "¡Oh Mensajero de Allah! Ruega a Allah que me haga uno de ellos". Entonces él respondió: "¡‘Ukkaashah te ha ganado!"

Este relato está reportado por al-Bujari de forma resumida en el Libro de la Medicina, Capítulo: Aquel que no busca Ruqyah; también en el Libro de Ablandar los Corazones, Capítulo: 70,000 entrarán al Paraíso sin rendir cuentas. También en Muslim, Libro de la Fe, Capítulo: Prueba de que un grupo de musulmanes entrará al Paraíso sin rendir cuentas y sin castigo. At-Tirmidhi en su Sunan, Libro de la Descripción del Día de la Resurrección. Ahmad en su Musnad, no. 2444, en forma resumida en Musnad al-Basriyyin (dentro del Musnad Ahmad), no. 19412, y en otros lugares.

Su dicho: Una vez estaba con Sa’eed b. Jubair, cuando dijo: “¿Quién entre ustedes vio la estrella fugaz anoche?” Esto se refiere a una estrella feroz y descendente que es lanzada, muy iluminada.

Su dicho: “Dije: Yo la vi.” Sin embargo, temía por sí mismo el riyaa' (ostentación), así que dijo: “No estaba rezando en ese momento, ya que fui picado [por un insecto o escorpión],” como si dijera: 'Pero lo que me mantuvo despierto fue el hecho de que me picaron. Entonces él les informó de la realidad para repeler el riyaa', no deseando buscar elogios de la gente.

Entonces Sa’eed b. Jubair le dijo: “¿Y qué hiciste?” Él respondió: “Usé Ruqyah.” Significando: ¿Qué hiciste después de ser picado? Entonces él respondió con el hecho de que se realizó Ruqyah a sí mismo. Entonces Ibn Jubair le preguntó: “¿Y qué te llevó a hacer eso?” En esto hay una prueba de que los Salaf, que la misericordia de Allah esté con ellos, al ver a uno de entre ellos haciendo algo, le pedirían a su compañero la evidencia que respalda su acción. Entonces su dicho: “¿Y qué te llevó a hacer eso?” Significa: ¿Cuál es tu prueba? ¿Quién es tu ejemplo? Entonces él respondió: “Un hadiz que Ash-Sha'bee nos relató.” Él dijo: “¿Y qué te contó?” Entonces Husayn b. Abdur-Rahmaan respondió: “Nos narró de Buraidah b. al-Husayb, que él (el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:

“No hay Ruqyah excepto para el mal de ojo o una picadura venenosa.”

Las palabras de él (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él): "No hay Ruqyah..." niegan cualquier Ruqyah, excepto aquella que se hace para el mal de ojo. Y el "mal de ojo" se refiere a quien está afligido por el mal de ojo. Y el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:

"El mal de ojo es real."

[Acordado en el hadiz de Abu Huraira (que Allah esté complacido con él). Al-Bujari en su Sahih, Libro de la Medicina, Capítulo: El mal de ojo es verdadero. También Muslim en el Libro del Saludo, Capítulo: Medicina, Enfermedad y Ruqyah. Imam Muslim añadió desde la narración de Ibn Abbas (que Allah esté complacido con ambos): "El mal de ojo es verdadero, y si hubiera algo que pudiera superar al Decreto Predestinado, sería superado por el mal de ojo, así que si se te pide que te bañes, entonces bañate [para que el agua se pueda usar para repeler los efectos del mal de ojo]."]

"O una picadura", es una mordedura o picadura venenosa de una serpiente o escorpión, por ejemplo.

El dicho de Sa’eed b. Jubair: "Quien se detiene en lo que escuchó ha hecho bien." Significa que aquel que se detiene en lo que ha escuchado y actúa en consecuencia, ha hecho bien.

El dicho de Sa’eed b. Jubair: "Sin embargo, Ibn Abbas (que Allah esté complacido con ambos) nos narró del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) que dijo: 'Las naciones se me presentaron...'". Donde el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "Son aquellos que no buscan Ruqyah, y no se cauterizan ni se marcan, no siguen los presagios, y confían en su Señor."

De esto se entiende que de verdaderamente realizar el Tawhid es abandonar ciertos medios permitidos de curación como la cauterización y la incantación divina (Ruqyah).

Yo digo: La Ruqyah (o incantación divina) es un asunto que está reportado textualmente así como la aprobación tácita del Mensajero (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). ¿Entonces es el caso que cada forma de ruqyah contiene una depreciación del Tawhid de uno; o es buscar ruqyah de otros lo que deprecia el Tawhid? Esto se responde en su dicho: "Son aquellos que no buscan Ruqyah," lo que significa que no la buscan de otros.

En cuanto a la narración, "No realizan ruqyah",[1] entonces esto es posiblemente una ambigüedad emanada del narrador. Por lo tanto, cuando una persona realiza ruqyah sobre otra, entonces este acto suyo no es una deficiencia en su Tawhid o en su confianza en Allah.

[1] [Se menciona en Fat-hul-Baaree (11/408), en resumen, que se menciona en la narración de Sa'eed b. Mansoor de Muslim la expresión "no realizan ruqyah" en lugar de "no se cauterizan". Shaikhul-Islam Ibn Taymiyyah criticó esta narración, y afirmó que es un error por parte de quien la narró. Y cuando una persona está afligida o enferma, el raqi (es decir, quien realiza la ruqyah) hace una buena acción por quien realiza la ruqyah, entonces ¿cómo puede ser que su abandono sea deseable?]

En cuanto a uno que realiza ruqyah sobre sí mismo, o se realiza ruqyah sin solicitarlo, entonces no hay prohibición ni daño en eso, y al hacerlo no hay depreciación en la perfección del Tawhid de uno. Sin embargo, la depreciación en la perfección de Tawhid ocurre cuando uno busca ruqyah de otros.

(En cuanto a una persona que está afligida y alguien que tiene la capacidad se ofrece voluntariamente para realizar ruqyah sin ser solicitado, entonces la persona afligida no debería rechazar la ruqyah, ya que eso va en contra de la Sunnah, ya que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) no rechazó la ruqyah de Aa'ishah (que Allah esté complacido con ella) y tampoco lo hicieron los Sahaba. Y esta aceptación no afecta la confianza en Allah. Ver Ibn 'Uthaimin, al-Qawlul-Mufid, p.73)

El dicho del Mensajero (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), "y no se cauterizan a sí mismos". Se reporta del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) que cauterizó a As'ad b. Zaraarah [2] (que Allah esté complacido con él).

[2] [At-Tirmidhi en as-Sunan, en el Libro de Medicina, Capítulo: 'Lo que se ha narrado sobre la aversión a la cauterización'. Y en el mismo Libro, aparece el Capítulo: 'La permisividad para ello', del hadiz de Anas, que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) cauterizó a As'ad b. Zaraarah (que Allah esté complacido con él). El Imam Muhammad Nasirud-Deen Al-Albani lo clasificó como auténtico en "Sahih at-Tirmidhi" (2/401), y dijo: "Ver al-Mishkaat, número 4534." (Con la verificación de Al-Albani). El Imam Ahmad también lo informa en el "Musnad ash-Shaamiyyeen" (no. 16787)]

Y el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:

"Si hay algún bien en tus remedios, entonces esta en la incisión del cupper (es decir, la hijama), o en la bebida de miel, o en la cauterización con fuego, de acuerdo con lo que convenga a la enfermedad. Y no me gusta que me cautericen o me marquen con fuego."

[3] [Acordado, del hadiz de Jabir (que Allah esté complacido con él). Bujari, Libro de Medicina, Capítulo: Curar con miel y el dicho de Allah: "Feehi shifaaun lin-naas" (an-Nahl: 69), y otros lugares. Muslim, Libro de Salaam, Capítulo: Para cada enfermedad hay una cura, y la recomendación de tratar las enfermedades, con el siguiente texto:

'Aasim b. 'Umar b. Qataadah dijo: "Jaabir b. Abdillaah vino a nosotros en nuestra casa - y había un hombre que se quejaba de que sufría un absceso o una herida. Él dijo: "¿Qué te pasa?" Él dijo: "Un absceso que me causa dolor." Entonces él dijo: "¡Oh joven! Ve y trae a un cupper." Él dijo: "¡Oh padre de Abdullaah! ¿Qué haras con un cupper?" Él dijo: "Deseo tratarlo con herramientas de cupping." El hombre dijo: "¡Por Allah! Incluso si una mosca se posa sobre mí o una pieza de tela me toca, me causa mucho dolor." Cuando Jaabir vio que el hombre estaba ansioso, dijo: "Escuché al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decir: "Si hay algún bien en tus remedios, entonces esta en la incisión del cupper, o en la bebida de miel, o en la cauterización con fuego." El Mensajero (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "Pero no me gusta que me cautericen." Trajo un cupper e hizo una incisión, y su dolor desapareció."]

Por lo tanto, el acto de cauterización o marca es permisible, y dejarlo solo es de la perfección del Tawhid.

El dicho del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él): "No siguen los presagios", significa aquí que no encuentran malos signos y presagios en sí mismos [debido a lo que ven, escuchan, o debido a ciertos lugares y tiempos, como ciertos días o meses (matrimonio en Shawwal) conocidos en los días de la Jahiliyyah (ignorancia) como malos presagios. Los árabes, en sus días preislámicos de ignorancia, deseaban hacer algo bueno, luego veían a un pajaro volar a la derecha o a la izquierda, y según lo que eso significara para ellos, retrasaban ese acto, pensando que era un mal presagio. La Sharia anuló todo esto debido al daño que causaba a los humanos en su intelecto, su pensamiento y su comportamiento. Todos estos asuntos disminuyen la perfección del Tawhid excepto el seguir presagios, ya que eso esta prohibido y no tiene una base real en ningún caso. (ver Ibn Uthaimin, Qawlul-Mufeed 'alal-Kitaabit-Tawhid)]. Y esto es de la perfección del Tawhid.

El dicho del Mensajero (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él): "Y confían en su Señor", significa que dejan de lado esos medios de remedio que les son permitidos en favor de confiar únicamente en Allah, esto es de la perfección del Tawhid.

El hadiz continúa: Entonces 'Ukkaashah b. Mihsan se puso de pie y dijo: "¡Oh Mensajero de Allah! Ruega a Allah para que me haga de ellos." Entonces el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "Eres de ellos." Luego otro hombre se levantó y dijo: "¡Oh Mensajero de Allah! Ruega a Allah para que me haga de ellos." Entonces él respondió: "¡Ukkaashah te ha ganado!"

Por lo tanto, es evidente en este hadiz que los 70,000 que entrarán en el Paraíso sin rendir cuentas y sin ser castigados alcanzan este estatus debido a la perfección de su Tawhid.

(Nota: En realidad, esta es una súplica del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, para 'Ukkaashah, que Allah esté complacido con él, como ocurre en el hadiz de Bujari: "¡Oh Allah, hazlo uno de ellos!").

En cuanto a otras formas de tratamiento que no se mencionan en este hadiz de los 70,000 que se mencionan en otros textos, entonces utilizar esos otros tratamientos no excluye a uno de ser de los 70,000 que entran al Paraíso sin rendir cuentas y sin ser castigados. Y esto se debe al hecho de que esos otros textos fomentan el uso de esos remedios, como la miel, las semillas de comino negro, etc. Ver Ibn Uthaymin).

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Fuente: abukhadijah.com

Traducción al español: Adam abd al-Wahhab as-Salafi (Sergio Zapata)

Para la pagina: Salafiyyah Colombia

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